《蜀道难》美学赏析.docVIP

PAGE PAGE 1 《蜀道难》美学赏析 提起李白，人们自然会想到他的《蜀道难》。在李白流传至今的140首乐府诗行中，《蜀道难》可以说是他的压轴之作，从审美的角度说，《蜀道难》更是一篇美文的典范。就我个人而言，我非常喜欢这片诗词，它的文学底蕴之深厚，美学品位之精准，令人回味无穷，爱不释手。下面，我将从美的特征、美的内容与形式，美的法则（或规律）和审美范畴四个方面予以简要评析。 美的特征的是美的本质的表现出来的外在特点，了解美的特征可以更深刻地认识美的本质，更好的认识美，由于美是以宜的感性形式来显现对人的本质的肯定和确证，所以美的主要特征有感染性、形象性和创造性①。《蜀道难》的诗篇中，先从神话说来，写蜀道的历史面貌、地理形式和开辟的艰难。开篇，诗人并没有直接描写蜀道，而是以“噫吁唏，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天”开头，所谓的美的感染性，是说美具有一种怡情悦性、愉悦人、感动人、使人喜欢的特征②。这种浸透着强烈感情的感叹句，直接抒写了诗人对蜀道之难的特有感受，为全诗定下了磅礴雄浑的基调。形象性则更容易把握和感知，诗篇一笔宕开，连用富有浓厚地方色彩和浪漫主义强调的神话传说，追溯了悠久的历史，先引蜀国开国的传说，表明蜀道 开辟的艰难，是以无数“壮士”的牺牲为代价的，这样写，为蜀道画卷涂上了一层浓厚的神秘色彩，烘托出艰险离奇的气氛，把读者成功地引入了一个色彩斑斓的神话般的境界。充分展现了蜀道高、险的美学形象。所谓创造性， 是说美具有摆脱束缚，开放自由、变化创新的特征，具有直接或间接地显示与肯定新生活以及人类创造新生活能力的特征③。我们不难看到，蜀道的艰难险阻激起了诗人李白的灵感，进而诗人在赏心悦目之后诗兴大发，扬扬洒洒写下了气势恢弘的的本篇杰作，岂能不是美的创造性的具体体现。 黑格尔说：“内容所以能成为内容是由于它包括有成熟的形式在内”④，即就是说美的内容和美的形式是有机统一的，美的内容不能离开美的形式向外呈现，美的形式也不能跳出美的内容而独立存在。对于《蜀道难》来说，四川高峻险要难以前行的蜀道是美的内容，气势磅礴激扬华丽的《蜀道难》文章是美的形式。《蜀道难》的美离开了现中中蜀道便会黯然失色失去真实感受的本体价值，现实中的蜀道如果没有用文字准确、如实的表达出来，美的内容再好也无人知晓，更有甚者，还会歪曲的丑化美的真实所在。因此说，《蜀道难》之美是内容美和形式美是结合和统一。 “多样”，指事物个性的千差万别，“统一”，指千差万别的事物的共性和整体联系，多样统一就是把具有差异、变化、对立的各种形式因素有机地组合起来，使差异性在整体中消除融化。构成一个协调一致的统一体，这是美的最高法则，也称之为和谐⑤。我们从文章中可以知道，蜀道之难不仅在于山的高峻，还在于路的险要、折，再加上周围环境的烘托，即“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。”给人一种悲凉的气氛来。古木声林中，只有飞鸟悲号，月夜空山之内。只有杜鹃哀鸣，古道之下，万丈深渊，奔腾急流，湍湍不息，蜀道周围这样的种种事物，虽然参差不齐，但却内在统一，它们有情有理地结合在一起，相互调和，相互映衬，体现了多样统一，自然和谐的美的规律。 在审美的范畴中，崇高是与优美相对应的另一种美的表现形态，由于其审美特点的对立，故美学上与优美组成一对范畴。古罗马美学家朗吉弩斯首先从修辞的角度提出了崇高的概念，他撰写的《.论崇高》这一名篇，提出了崇高是伟大的心灵的回声的观点。英国美学家爱迪生极为推崇粗犷的崇高美。荷迦兹认为，事物的巨大给人一种庄严、敬畏之感，激起人的赞美。博克则明确地把优美与崇高加以对立，认为优美源于人人的社会本能，而崇高源于人的自我保全本能。不过，这一危险太急迫时，人只会产生痛感；只有人和对象尚保持一定 的距离，不致威胁到自己的生命，才会痛感转化为快感。崇高的对象具有可怖个特点，即体积巨大，坚实笨重，凹凸不平，阴暗朦胧等⑥。 的确，从审美的范畴来讲，《蜀道难》不愧是崇高的优秀的范本，蜀道曲曲折折盘延在陡峭高峻的蜀山上，蜀山体积巨大笨重，蜀道狭窄险要，去蜀地走蜀道的诗人李白，来到蜀山的脚下，仰望那高险难行的蜀道，禁不住却步惊叹。诗中首先从鸟兽的感觉来刻画蜀道的艰险：“上有六龙回日之高标”是突现山之高，“下有冲波逆折之回川”是具体写水之险，两句诗对比之强烈，以鲜明的形象衬托出蜀道之难。下面两句话用夸张手法进一步渲染蜀道之难：黄鹤最擅长高飞但不得过，猿猱最长于攀登而感到愁苦，山路的高险不言自明。“清泥何盘盘”四句从行人的感觉来描述蜀道的艰险。由秦至蜀，层峦叠嶂，但诗人只选择了青泥岭作为描写对象，因为青泥岭不仅是入蜀的要道，而且有着特殊的气候加地形。诗中写青泥岭，一是写它的盘曲，由于山峦“百步九折”，行人也只好随山宛转，出入高下，其中辛苦艰难可想而知。二是它的高峻：行人费