第二讲明清耶稣会士与中西文化交流概要.pptVIP

基督教与中西文化Christianity and Sino-Western Cultures 第二讲 明清耶稣会士与中西文化交流 引言 1552年12月2日的晚上，弗朗西斯?沙勿略，这位打开日本信仰之本，并梦想着在中国也做出同样业绩的耶稣会士，在一个叫作“上川岛”的小岛上死去了。与此同时，在广东的监狱里，葡萄牙的囚犯在痛苦地呻吟，神秘的中国禁闭着大门。……广东有限贸易之谨慎的开放始于1554年。葡萄牙人在中国南海岸的一个小半岛上定居下来，建立了一个叫“Macao”的社区。这就是“澳门”。澳门在西方与东方的历史上注定要扮演一个重要的角色，并且赢得了巨大的声望。 范礼安（Alessandro Valignano）： 进入中国唯一可行的方法，就是调整我们的策略，采取一种与迄今为止我们在其他国家完全不同的方法。 耶稣会 　耶稣会（拉丁原名 Societas Jesus, S.J.），又称耶稣连队 ,1535年8月15日由西班牙依纳爵?罗耀拉 ( Ignace de Loyola )为因应当时基督新教的宗教改革成立，获得罗马教廷教宗的许可。耶稣会最主要的任务是教育与传教，在欧洲兴办许多大学，培养出的学生除是耶稣会人才外，也活跃于政界与知识份子阶级，著名的如笛卡儿。 利玛窦（Matteo Ricci） 利玛窦的令人钦佩之处，在于以他的性格和经历，实践了由范礼安开始的新的传教政策。……他在中国的全部生活是一部有非凡的忍耐力和高超智慧的记录。 1552年，利玛窦出生于意大利马尔凯州的马切拉塔城（Macerata），家里是当地的名门。利玛窦一直在一所耶稣会开办的中学学习。十六岁时来到罗马，在圣汤多雷亚的学院学习预科，并于1571年的圣母升天节那天加入了耶稣会。1572年在耶稣会主办的罗马学院学习哲学和神学，并师从数学家克拉乌学习天算，其时范礼安也是他的老师。 1577年利玛窦获准赴远东传教。1578年3月24日，他从里斯本出发乘船和其他14名耶稣会士一起前往印度传教。一路上绕过好望角，途经莫桑比克，在9月13日到达印度果阿。他在印度和交趾支那传教四年。其间在果阿的神学院还学习了人文学科，1580年7月26日晋升为司铎后，又学习了神学。 1581年，罗明坚神父向东方总巡察使范礼安举荐了利玛窦。1582年（万历十年）利玛窦应召前往中国传教，8月7日到达澳门。 1583年，利玛窦获准与罗明坚神父入居广东肇庆。他们对中国官员自称来自“天竺” 。利玛窦解释来中国的原因：“我们是从遥远的西方而来的教士，因为仰慕中国，希望可以留下，至死在这里侍奉天主。” 为了传教，他们从西方带来了许多用品，比如圣母像、地图、星盘和三棱镜等。其中还有欧几里德《几何原本》。 利玛窦对中国文明非常称赞：除了还没有沐浴“我们神圣的天主教信仰”之外，“中国的伟大乃是举世无双的”“中国不仅是一个王国，中国其实就是一个世界”。 同年8月在肇庆建立了“仙花寺”，开始传教工作。 1584年，利玛窦制作并印行《山海舆地全图》，这是中国人首次接触到了近代地理学知识。利玛窦利用解释各种西方事物的机会，同时介绍了他们的天主教信仰。 1589年（万历十七年）夏天，利玛窦移居韶州。在瞿太素的帮助下，翻译了欧几里得《几何原本》的第一卷。 在韶州，利玛窦攻读《四书》，并首次将之译为拉丁文。通过与中国上流社会人士的接触，利玛窦发现自己先前的佛教僧侣装扮在当时的中国社会并不受到尊重，社会地位也比较低下。在征得范礼安的同意后，从1594年起，利玛窦开始蓄发留须，并穿起了当时儒士的服装。 1595年（万历二十三年），利玛窦抵达南昌。1596年9月22日，因成功地预测了一次日食，使他很快成为了一个有名的人物。另外，他在这一年用中文写了一部谈论友情的著作《交友论》，并意外地获得中国士人的欣赏。 1596年利玛窦被范礼安任命为耶稣会中国教区的负责人，全权负责在中国的传教活动。 他在写给耶稣会的报告中解释了自己出名的理由：一是因为当地从没有见过外国人；二是利玛窦的记忆力非常好，以至于许多中国人都想学习，他也因此用汉语写了一本《西国记法》的书来介绍他的记忆方法；三是他能够运用四书五经来宣讲基督教的教义；四是他的自然科学知识；五是传说他会炼金术；六是有人向他求教基督教。 1598年6月25日，利玛窦与郭居静神父同王忠铭一起离开南昌奔赴南京。7月初，他们一行到达南京，9月7日抵达北京。当时正值日本侵犯朝鲜，爆发万历援朝之役，利玛窦作为外国人无法在北京久留，而且又遇到了财政上的困难，仅住一个多月便只好返回，次年2月6日再度到达南京 。 在南京居住期间，利玛窦通过瞿太素的帮助，结交了不少名士，如南京礼部侍郎叶向高、思想家李贽、徐光启等。当然这主要还是人们对于他的自然科学知识的倾慕