爱国主义的传统文化渊源.docVIP

PAGE PAGE 1 爱国主义的传统文化渊源 　　摘要：从屈原、范仲淹、孙中山到周恩来；从“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”，“驱除鞑虏，平均地权，创立民国，恢复中华”，到“为中华之崛起而读书”；从血缘故土、“忠君”“统一”的爱国主义到社会主义核心价值体系为灵魂的爱国主义，具有深厚的文化渊源。 　　关键词：爱国主义；传统文化；渊源 　　中图分类号：G641文献标志码：A文章编号：1002-2589（2012）35-0322-02 　　爱国主义既是一种社会意识，又是行为准则，既是一种伦理概念又是一文化范畴。“爱国主义”一词目前在国内外尚无统一的定义，比较普遍的看法是爱国主义就是对祖国的忠诚和热爱，核心是对民族和国家的生存发展，繁荣兴旺等根本利益的关心与维护[1]。爱国主义形成于社会历史过程中，因此不同的社会历史发展阶段，就有不同的内容和表现形式，古代爱国主义是源于对“血缘故土”留念和“忠君”的爱国观念，近代爱国主义则以救亡图存，国富民强、民族的独立为主要内容，而在当代，爱国主义则以建设中国特色社会主义为主要内容，是社会主义核心价值体系中的爱国主义。 　　一、爱国主义的发展历史 　　（一）爱国精神的萌芽——血缘故土 　　“爱国”字很早就出现在我国历史文献中了，《战国策?西周策》中有提到“周君岂能无爱国哉”，《汉纪》中也提到“亲民如子，爱国如家”，《晏子春秋?内篇谏上七》说：“利于国者爱之，害于国者恶之”班固所作的《汉书》里也说：“爱国如饥渴”可见，爱国主义精神的历史悠久，在西周时候就明显地表现出来了，周厉王时候，历王无道任用小人，使百姓怨声载道，召公多次进谏厉王不听劝谏，到后来申候叛乱太子藏到召公家里，百姓们包围他家，召公还是用自己的儿子代替太子，让太子逃脱了。召公不得厉王的重用，但是他仍对厉王忠心耿耿，召公的爱国是建立在爱周国的基础上的，那时候统一的多民族国家尚未建立，召公的爱国仅限于对周王朝的爱，限于对自己本民族，本宗族的爱。先秦时期爱国主义还停留在对故土、邦国和血缘的依恋上，因此春秋战国时，仁人志士、诸子百家的爱国主义大都表现在为自己的国家或民族奔走呼号，献计献策。孔子是鲁国人，当他离开鲁国的时候，竟恋恋不舍地表示“迟迟吾行也，去父母国之道也”也正因为他是鲁国人导致他的学生们在鲁国遭到别国侵略时，纷纷伸出援手。因此，这时的爱国主义还只是服从于民族血缘和地域，是朴素的爱国主义精神。 　　（二）爱国精神发展——“忠君”、“统一“ 　　秦始皇统一天下，施行郡县制，统一法律和度量衡，统一文字，修筑驰道使全国从政治经济文化等各方面紧密的联系起来，建立统一的中央集权制国家，这就为“忠君“的爱国精神的发展创造了条件。汉武帝采纳董仲舒提出的“罢黜百家独尊儒术”的主张，强调“天人感应”及君主的至高无上地位，形成了与统一中央集权制度相适应的思想文化，突出“忠君”思想，爱国主义思想集中体现在对皇帝的无限忠诚上，忠君即爱国；随后的唐宋元明清的爱国主义也不同程度地表现在忠君上。中国经历儒家思想的长久统治，而儒家的统一思想在各朝各代都留下了深刻的痕迹，孔子的“大一统”思想，荀子在《荀子?议兵》中强调“天下为一”即是希望国家统一，民族团结反对分裂。因此各朝各代都强调国家统一民族团结。总结秦到清的爱国主义思想，概括为两点，一忠君；二统一。 　　（三）爱国精神的成熟——救亡图存 　　从晚清时期到五四运动，这一段时间里爱国主义精神逐步发展得到成熟。爱国主义鲜明地表现为仁人志士们为寻找救国救民的道路而进行的改革或革命，这时候的爱国主义是觉醒后的爱国主义，表现为争取中华民族的民族独立、国家富强和人民幸福不惜牺牲生命的献身精神。从林则徐开眼看世界开始，先后经历了洋务运动、戊戌变法、辛亥革命等爱国运动，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的豁达；“自强，求富”的殷切盼望；戊戌六君子的为变革流血献身精神；“驱除鞑虏，平均地权，创立民国，恢复中华”的决心，都很好地诠释爱国主义精神。这时的爱国主义既突破了血缘邦国的限制也打破了传统狭隘的民族主义爱国精神的局限，而是代表整个中华民族的利益，挽救民族于生死存亡，是爱国主义精神的成熟时期。 　　二、爱国主义的内涵 　　（一）传统爱国主义的内涵 　　1.“忠君”的爱国主义 　　“忠”《说文解字》里解释为：“敬也。从心”，《增韵》解释为“内尽其心，而不欺也”《疏》解释为“中心曰忠。中下从心，谓言出于心，皆有忠实也。”“君”即是帝、王、皇帝等封建君主。“忠君”概括来说就是用心，竭诚为君主服务，不得欺瞒，完全忠诚于君主。忠君思想起源于阶级社会，原始社会不存在阶级分化，人人平等，不存在谁忠于谁的问题，当社会分化为不同阶级，特别是阶级之间有严格的等级划分，有了尊卑贵贱之分时，忠君思想就有了存活的土壤。“