基于“道德个人主义”之上的人文关怀——再论《论语》、《礼记》中的“元典道德”.docVIP

基于“道德个人主义”之上的人文关怀——再论《论语》、《礼记》中的“元典道德” 【中国伦理思想】 基于道德个人主义之上的人文关怀 —— 再论《论语》,《礼记》中的元典道德 马恒民 [摘要]在儒家学说上升为在社会中占统治地位的意识形态之后,基于生产上的原创性,涵盖面的广阔性 以及思考的深邃性,《论语》和《礼记》成为中华民族元典的代表,蕴涵着丰厚的人文精神,其对于主体与客体隔阂 消解的要义基于元典道德中的核心命题——道德个人主义.对于作为中国传统文明精髓的人文精神,在当下 的继承,吸取过程中,应该追本溯源,进一步深化对道德个人主义价值的体认,加大对个体人的观照. [关键词]《论语》《礼记》元典道德人文关怀道德个人主义 [中圈分类号]B82—09[文献标识码]A[文章编号]1007—1539(2007)06—0052—03 本文提出的元典道德不同于一般的传统道德,对其 本质内涵原创性的辨别梳理,不仅有利于我们对中国传统 道德研究的深化,而且对我国当代道德文明建设亦具有重 要的现实意义.但要辨别梳理中华元道德的本质内涵,首先 就必须廓清中华民族元典的类属及其特性.按照当代学 者冯天瑜先生的见解,其所指在于具有深刻而广阔的原创 性意蕴,又在某一文明民族的历史上发挥精神作用的书籍. 若按照这一阐释,不仅儒家早期推崇的《诗》,《书》,《礼》, 《易》,《春秋》五经应属于中华元典之列,像《墨子》,《老子》, 《庄子》,《苟子》以及儒家十三经中的《论语》,《孟子》等也都 应归属中华元典范畴之内.但是,正如恩格斯在《自然辩证 法》中说的,事实总归是事实,而对事实的观念有可能是错 误的.从这个意义上说,学界对于所谓的元典类属的概括并 不一定就是事实.另外,按照英国史学家布朗的观念,世界 各个民族文化的最初阶段都是一个综合的统一体,即所谓 的政治,经济,伦理道德等都是渗透在一起的,而在这样一 个几乎是庞杂无边的大系统内部,又孕育和萌发着后来完 全分离的诸多文明因子.道德层面的发展历程就是如此;在 众多的中华元典中,《论语》,《礼记》较之其他典籍具有更为 切近今天意义上的道德本体论的意义,由此成为道德元典 的滥觞.这是本文把上述两部典籍作为道德元典对象的学 理性依据.在这个基础之上,对于人文精神的生成问题,当 然可以也应该从《论语》,《礼记》开始. 长期以来,学界对这个问题的探讨几乎从未离开过《周 易》中心论,然而,一方面,虽然《周易》中首创了这种人文精 神,但是并没有形成完整的道德体系,而且与《论语》和《礼 52 记》相比,《周易》更多的是从哲学的角度看社会,与今天意 义上的道德观念之间的距离相当遥远,而《论语》和《礼记》 不仅在内容上具有《周易》中所说的人文精神的基本内涵, 而且更接近现代意义上的道德本质的内涵.正是在这个意 义上,我们认为基于道德元典精神的人文关怀问题应该 追溯到《论语》和《礼记》,而并非《周易》.另一方面,只有《论 语》,《礼记》两部典籍中体现出了鲜明的道德个人主义这 一 最基本的元典道德,中华民族广泛接受的强烈的和合 相生的人文关怀正是在这一基本精神的影响下生成的. 一 ,中华元典道德中的核心命题:道德个人主义 欲辨别中华民族道德观念的基本精神,必须首先把这 一 论题置于人性善,恶的场域下进行分析才具有实体性的 意义.在复杂多元的中华道德体系内,善,恶之别是最具有 本体意义的,中国先哲从文明之初就高度重视人性善, 人性恶这一道德核心话语的辨析.人性善,人性恶这 一 道德核心话语的着眼点正是以道德个人为参照对象的, 道德个人主义由此而衍生. 人首先是受动的存在物,是自然的一部分,这就决定了 人的行为不可能完全脱离自然属性的胎记,这种本能性的 天然属性与后天教育获得的道德感形成两个鲜明的极端: 一 方面是本能欲望的强大内驱力让人依附于兽性,另一方 面,人不等于纯粹的自然存在物,人是文化历史的产物.正 因为人的这种文化历史特性的存在,才使得人性相近却 又习相远,二者对立统一.但人不能无限制地满足于官能 情感的生理体验,获得心灵的自由必须具有超越物质性的 束缚与诱惑的崇高姿态,社会化进程中生产出的道德羞耻 量欠』2007年第6期 感极力压抑本能的冲动,于是,道德的意义和价值就在这种 对立冲突中凸显出来.那么,如何协调这种人性内在的道德 冲突呢?西方人坚信康德所说的绝对的不可知的道德律在 我心中的理念,从而导致了外在的道德律与内心之间的绝 对对立,换句话说,作为道德的人就必须承担起社会强加的 道德义务和责任,道德与感性两者之间是无法实现真正意 义上的协调的.而对于中华民族来说,道德和义务两者对立 的程度远远不如西方社会中普遍存在的契约论那样坚实牢 固,两者之间存在着相通性与协调性.这就是中华道德体系 大厦的伟大设计师——孔子开创的道德个