中西文化第一讲.pptVIP

中国 西方 民族意识 个人意识 综合、情感、表象 分析、理性、概念 注重融会贯通 注重学科分类 注重社会和谐 注重个人与外界的关系 文 化 环 境 中 西 冲积平原，土地肥沃，整块平原；大陆性季风气候； 山地、丘陵，土地贫瘠贫瘠，分割成小块儿；地中海气候，海岸线曲折；多岛屿港湾 地理 经济 农耕经济 海洋贸易 政治 宗法制度：嫡长子继承制；封土建国制；宗庙祭祀制度。 君主专制 契约主体，法制保障 “城邦联盟” 政体，民主政治 上古：中国文化的发生 殷商西周：从神本走向农本 春秋战国：中国文化的轴心时代 秦汉 ：一统帝国与文化统一 魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向 隋唐：隆盛时代 两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴 辽夏金元：游牧文化和农耕文化的冲突和融合 明清：沉暮与开新 六、中国传统文化的发展历程 （一）上古时代——中国文化的发生 天人关系：用石器与火改造自然，通过原始的宗教和艺术来表达对自然的感受 人与人关系：男女通婚为纽带的氏族社会 多元共生的三大文化区： 河洛文化区 海岱文化区 江汉文化区 （二）殷商西周——从神本文化走向人本 夏：尊命，事鬼敬神而远之；父权家长制 殷商：尊神事神，先鬼而后礼；青铜文化 “周虽旧邦其命惟新”： 上帝神为主宰，以德配天，敬德保民 宗法制度 分封制 礼乐制：制礼作乐 农耕文化：井田制 （三）春秋和战国——中国文化的轴心时代 “礼崩乐坏”与“百家争鸣” 分封制——郡县制 公 田——私田：废井田，开阡陌 一种学说能否拯救时弊成为其能否赢得统治者青睐的唯一标准 儒家：“贵仁”；“尊礼”；“重教”；“尚中” 以“仁”为核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重道德修养的“内圣外王”体系。 道家：“道”为世界本源；否定式辩证法；无为而治；“逍遥自适的人生观” “道生一、一生二、二生三、三生万物” “信言不美，美言不信。善者不变，变者不善。知者不博，博者不知。” “反者道之动” “天地与我并生，万物与我为一” 法家： 法家的先驱人物是齐国的管仲和郑国的子产，奠基人是战国时期的李悝、商鞅、申不害，集大成者是战国末期的韩非子。 “法” “术” “势” “以法为教” “以吏为师” 墨家： “兼爱”、“非攻”、“尚利”、“尚贤”、“节用”、“明鬼”、“非乐”、“贵义” 保护民利是墨子思想的主要倾向。它标志着私营劳动阶层已经开始有了思想的代言人。 意义： 创立诸子学派的孔墨老庄，都是中国文化史上的第一批百科全书式的渊博学者 ，正是他们的追索和创造，中国文化精神的各个侧面得到了充分的展开和升华，中华民族文化的走向大致确定。 西汉的疆域 （四）秦汉——一统帝国与文化统一 秦 “三公九卿制”；废分封，设郡县；费世袭 “度同制”；“车同轨”；“书同文”；“行同伦”；“地同域”；“修秦律” 法家之“无为而不无为” 汉： 继承三公九卿制和律法制，废除苛政厉法 黄老之学——独尊儒术 思想上：思想上的大一统 “焚书坑儒” “罢黜百家，独尊儒术” 对外交流： 万里长城 丝绸之路 其他成就 士大夫阶层的养成：两汉“独尊儒术”的一个重要结果就是士族阶层的养成。 （五）魏晋南北朝—— 乱世中的文化多元走向 背景： 战乱与割据打破了帝国的一元化政治，北方游牧民族的南下，促使文化的交融。以儒学独尊为内核的文化模式崩解，取而代之的是文化多元发展的局面。 玄学兴起 “越名教而任自然” “夫先王典礼，所以适时用也。时过而不弃，即为民妖，所以兴矫效之端也” “三教之争之融” 道（玄）· 佛 · 儒 “魏晋名士”与“魏晋风度” （六）隋唐时代——文化的隆盛时代 背景 以强盛的国力为依据，隋唐文化体现出了一种无所畏惧的兼容并包的宏大气派。唐太宗李世民推行积极的“开明专制” ，以博大的胸襟吸收外域文化。 英国学者威尔斯在《世界简史》比较欧洲中世纪与盛唐的差异说： “当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的，兼收并蓄而好探求。” 隆盛时代的开放型文化 明君贤臣，政治开明 科举取士，人才开放选拔 思想开放，艺术壮阔之美 文化的包容和开放：儒 · 道 · 佛 文化辐射海外，中外交流频繁 观念开放 中西文化 “中”与“西方” “中”是指中华文化圈，