中国宗教文化历史研究【第三版】.pptVIP

中国宗教文化历史研究 文史部 赵荣耀 邮箱：rongyao@sddx.gov.cn 电话一、什么是宗教 二、中国早期的宗教信仰 三、佛教与中国文化的交融 四、道教与中国社会 五、中国宗教的特点 一、什么是宗教？ 宗者，尊祖庙也，以宀从示。 示者，天垂象见吉凶所以示人也，从二。三垂，日月星也，观乎天文以察时变示神事也。 教者，上所施下所效也。从攴从孝。 汉·袁盎《答释法云书难范缜神灭论》：“但应宗教，归依其有。” 金·李德方《请杨仲显同住神宵宫疏》：“伏惟先生主张宗教，壮观玄门。” 清·况周颐《眉庐丛话》中有“西洋宗教传中国，自《二十五言》始。” 《教务纲要》，其中说道：“外国学堂有宗教一门，中国之经书是中国之宗教。” 门辛：人与神圣真实体验深刻的相遇、受神圣存在性影响之人的相应行为。 缪勒：人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕。 泰勒：对灵性存在的信仰。 弗雷泽：人对能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合、讨好和信奉。 施密特：人对超世而具有人格之力的知或觉。 海勒尔：人与神圣的交往、相通和结合，是对神圣的生动经历。 列乌：人与神秘力量的独特关系。 奥托：对超自然之神圣的体验，表现为人对神圣既敬畏而向往的感情交织。 施莱尔马赫：宗教是人对神的绝对依赖感。 蒂利希：宗教是人的终极关切。 “一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。” ——恩格斯《反杜林论》 “宗教里的苦难既是对现实的苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议，宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神制度的精神一样，宗教是人民的鸦片。” ——马克思《黑格尔法哲学批判导言》 “每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。” ——冯友兰《三松堂全集》 “宗教是人类社会发展到一定水平出现的一种社会意识形态和社会文化历史现象。其特点是相信在现实世界之外存在着超自然、超人间的神秘力量或实体。信仰者相信这种神秘力量超越一切并统摄万物，拥有绝对权威，主宰着自然和社会的进程，决定着人间的命运及祸福，从而使人对这一神秘境界产生敬畏和崇拜的思想感情，并由此引申出与之相关的信仰认知和礼仪活动。” ——任继愈 《宗教大辞典》 宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化，是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。 人，生从何来，死往何去。 二、中国早期的宗教信仰 宗教是原始人类发展到了一定的想象能力、思考能力和敬畏、依赖的情感以及必要的社会组织而后才产生的。 宗教的出现是同先民逐步摆脱动物性、开始探讨自然与人生的奥妙、向往神圣美好的目标联系在一起的。原始宗教的出现和兴盛是人类思维发展和精神生活丰富化的产物，是人类社会组织能力提高表现。同时，原始宗教是早期人类包罗万象的文化体系，它是后来各种文化形态的重要源泉。 （一）原始宗教 自然崇拜 鬼魂崇拜 祖先崇拜 图腾崇拜 生殖崇拜 自然崇拜 旧石器中期以前 旧石器晚期 物活论 神灵观 万物有灵论暂时解释了自然现象的多样性、变动性和喜怒无常的情态，自然崇拜及其祭祀活动又暂时找到了人们与自然相沟通的途径，在整个原始时代都被当作普遍真理而受到信奉。 自然崇拜 日月星辰崇拜 风雨雷电崇拜 山川湖海崇拜 动植物崇拜 火与石的崇拜 社稷崇拜 鬼魂崇拜 鬼魂观念是人类最早的宗教观念之一，它是人类对自身生命现象的神秘化理解。 鬼魂崇拜主要体现在埋葬和祭祀死人的仪式上，以某种丧葬礼俗寄托生者的哀思和心愿。 祖先崇拜 信仰祖先所代表的经验、智慧和权威，将随其灵魂而永存，成为一种超自然的力量而护佑氏族成员 。 远祖崇拜 近祖崇拜 图腾崇拜 图腾氏族认为本氏族于某种特定的动物、植物或无生物，主要是动物，与它们有血缘关系，视其现存物类为亲属，对之顶礼膜拜。 生殖崇拜 “食，色，性也。” “饮食男女，人之大欲存焉。” 渊兮似万物之宗 敬天法祖 原始宗教的基本特点 第一、自发性 第二、氏族性 第三、地域性 第四、实用性 中国原始宗教两个比较明显的特征： 首先，农业祭祀特别发达。早期的自然崇拜明显地以农业