中国文化概论——老庄与道家思想.pptxVIP

中国文化概论——;主要内容;概论——道家文化精髓; 一、道为万物之源 道家作为一个思想文化流派，其核心范畴就是一个“道”字。“道”为万物之宗，是宇宙的本体，是万物产生和发展的总根源。 老子研究了天地万物的起源问题，提出“道”为世界最初根源的学说，他曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ” 这是老子设定的道产生万物的秩序。道为万物之源，而自身却不再有源。; 二、道为宇宙万物存在的根据 老子说：“道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。”又曰：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞。功成而不名有，衣养万物而不为主。” 这里老子是把“道”作为字宙万物存在的根据。 庄子也提出了“本根”的概念：“惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根”。本根是宇宙的最高根本，万物所以存在的根据。; 三、道效法自然的品格 老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老子曰：道“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”; 四、道是无形的 老子曰：“道可道，非常 道；名可名，非常名。” 而庄子一方面认为，道“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为先。” 一方面又认为，道“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”，“无为无形，可传而不可受，可得而不可见。” ; 五、道确实存在 老子说：“道之为物”，“其中有象”，“其中有物”，“其中有精”，“其精甚真，其中有信。” 庄子也说：“夫道，有情有信”，“自本自根，未有天地，自古以固存。”; 六、道之辩证法 老子说：“反者，道之动”，且“周行而不殆。” 庄子也说：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，是谓天均。” 老子又曰：“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”；“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”；“物或损之而益，或益之而损。” 庄子也曰：“至乐无乐，至誉无誉。” ;;一、道家的产生背景及演变（产生与背景）;一、道家的产生背景及演变（产生与背景）;一、道家的产生背景及演变（产生与背景）;一、道家的产生背景及演变（演变）;一、道家的产生背景及演变（演变）; ②黄老道学 黄老之学改变了早期道家疏离政治的一贯态度,转而积极地接近政治权力,黄老之学的学术特征是道法结合、以道论法、兼采百家。; ②黄老道学 黄老之学在汉初发挥了安定社会、恢复经济的明显作用，在思想领域获得了无可争议的主导地位。与此同时，其自身的理论建设也发展到了盛极一时的状态，突出地表现于《淮南子》一书。西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从朝秦朝苛政之后得以休养生息。历史称之为文景之治。;③魏晋玄学 魏晋时期是继春秋战国之后又一个思想界比较活跃的时期。这一时期崇尚道家的哲学思潮主导了思想界，称为魏晋玄学，亦称为魏晋新道家。;③魏晋玄学;一、道家的产生背景及演变（演变）;④道家与道教; 道教的起源，是在东汉时期，大约在公元126—144年，由张道陵所创造（五斗米道，后名为天师道派）。 道教在其创始的时候是把老庄黄老之学、神仙合起来，形成一种特定的宗教形态，教以老子《道德经》和道教自己的《太平经》作为必修经书。在老子的哲学基础上，以灵魂学、神学、养生学、五行学、阴阳鬼魂学、方仙术为主。 道教的基本观点是神仙观念，得道成仙是道教的理想。 ? ; 道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”，以《道德经》为主要经典。经过历代的发展，道教正式分为正一、全真两大教派。 正一派从事符篆斋蘸，驱鬼降妖，祈福消灾，道士可以结婚，非斋期可食酒肉。全真派重修持，主张“全神炼气，出家修真”，道士蓄发留须，守斋出家，不婚配。两派虽在形式和要求上有不少区别，但基本主张是完全一致的，都讲求“修道”、“积德”、“清静”、“无为”。 ;道家思想与道教的根本区别： ;④后期道家;二、主要代表人物及其思想（老子）; 晚年在陈国居住，后出关赴秦讲学，不知所踪。老子是“中国哲学之父”，遗留下来的著作仅有《五千文》,即《老子》，也叫《道德经》。;二、主要代表人物及其思想（老子）;“《老子》之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。” ——魏源《老子本义》 “老子者，民主之制之所用也。” ——严复 “不读道德经，不懂中国文化，不知人生真谛。”