陆王心学(精华版).ppt

三、致良知 1.良知： “心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。” “良知者，心之本体。” ——《传习录》 “良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知，是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。” ——《大学问》 2.致良知： “所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。” ——《传习录》 “致良知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。 “致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。 致良知，一方面是指人应扩充自己的良知，扩充到最大限度；另一方面是指把良知所知实在地付诸行为去，从内外两方面加强为善去恶的道德实践。王守仁把良知与致良知纳入知行关系，这个理论在出发点上也是强调人把良知所知贯彻到行为实践，而因这个学说强调区分良知与致知，于是王守仁就不能像“知而未行只是未知”那样讲良知不致便不是良知。这样一来，他在晚年虽仍提倡知行合一，但反复强调的是良知人人本有，而不能致其良知。其重点不再强调知行本体的合一，而是强调知行工夫的合一，即知之必实行之。 四、王门四句教 “无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” ——《传习录》 五、王守仁“心学”的矛盾 1、王守仁哲学力图纠正宋明以来程朱理学烦琐与僵化的流弊，他洞察到道德意识的自觉性和实践性，将儒家封建道德建立在简易的哲学基础上，使人人可行。 2、王守仁忽略客观的知识，只重视个人的道德修养；在道德规范的形成上，又忽略了历史条件的决定作用。 3、阳明后学更产生了“虚玄而荡,情识而肆”的弊病，即任性废学,一切解脱。有些学者把王学流弊视为明朝灭亡的原因。 六、王门后学 以王守仁为代表并以其思想为宗旨而形成的学派，称为阳明学派。王守仁的门人较著名者有：钱德洪、王畿、王艮、聂豹、欧阳德、邹守益、罗洪先等，后来又分化为不同派别。黄宗羲在《明儒学案》中按地域将阳明学派分为浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门、泰州学派等。同时，与阳明学有理论渊源关系的还有：李贽、刘宗周、黄宗羲等。 思考题 1、说明朱陆之争的主要内容。 2、如何理解王守仁的“心外无物”和“心外无理”的思想？ 3、试论王守仁心学体系中的自我否定因素。 4、评价陆王心学在宋明理学中的地位。 第三章 陆王心学 第一节 陆九渊 陆九渊（1139－1192），字子静。 抚州金溪人。南宋哲学家、教育家。 他从小就聪明好思。三、四岁时就 向父亲提出“天地何所之”。这样深 邃的哲学问题。七、八岁，“举止异 凡儿，见者敬之”。他读古书，见“宇宙”两字， 别人解说道：“四方上下曰宇；往古来今曰 宙。”他顿然大悟说：“宇宙内事乃己分内事； 己分内事乃宇宙内事。” 乾道八年（1172）登进士第。在京师，“士争从之游，言论感发，闻而兴起者甚众”。初调隆兴靖安县主簿，后改建宁崇安县。经人荐任国子正，复除敕令所删定官。九渊当时名望已高，每开讲席，学者群集，“户外屡满，耆老扶杖观听”。他自号“象山翁”，学者尊为“象山先生”。光宗即位，他被起用知荆门军。当时荆门是南宋边地，有着重大的战略意义；但是实际防务极差，连城墙也没有。他“乃请于朝而城之。”经过他一年左右的认真治理，“政行令修，民俗为变。”绍熙三年卒，谥文安。 一、心即理 “心，一心也;理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理实不容有二。” ——《与曾宅之书》 “塞天地一理耳。学者之所以学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量?” ——《与赵咏道书》 “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也;千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也;东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。” ——《杂说》 1、