第五讲：佛教对隋唐文学的影响.pptVIP

（2）他二十八岁（800）及进士第后，曾在洛阳结识了圣善寺长老法凝，白居易向他请问佛法要义，法凝赠与八句话——覌、觉、定、慧、明、通、济、舍。 白居易感受很深， 有着一种“入于耳，贯于心，达于性”的禅趣体验。 （3）公元815年，白居易被贬为江州司马，为了排遣心中的苦闷，他经常登山庐山与僧侣们交游参禅。 “薄暮萧条投寺宿，凌晨清净与僧期” “便住双林寺，仍开一草堂。 平治行道路，安置坐禅床。” “闲吟四句偈，静对一炉香 ” （4）白居易一生喜爱洛阳龙门香山的胜景，经常捐物捐款给香山寺，并自称“香山居士”；他有不少诗歌是吟咏自己香山居士生活的。 香山寺二绝 一 空门寂静老夫闲， 伴鸟随云往复还。 家酝满瓶书满架， 半移生计入香山。? 二 爱风岩上攀松盖， 恋月潭边坐石棱。 且共云泉结缘境， 他生当作此山僧 （5）公元846年，白居易逝世，享年七十五岁，他家人遵照他的遗嘱，将他葬于香山如满禅师的塔旁 。 2、白居易生命意识与佛教的关系 白居易是一位具有强烈生命意识的诗人，在其诗作中经常出现有关对生死、衰老、疾病、功名利禄等问题的探讨，这种探讨通常与他的佛教思想融合联系在一起，从而形成了诗人独特的人生观和生活方式。 （1）公元789年，年仅17岁的白居易在《病中作》里就表现出对衰老问题的深度忧虑： 久为劳生事, 不学摄生道。 年少已多病, 此身岂堪老？ 白居易体弱多病，生性敏感，使他对生老病死问题极为关注；草木的盛衰、季节的交替都会让诗人伤感哀戚。 秋怀 凉风从西至,草木日夜衰。 桐柳减绿阴,蕙兰销碧滋。 感物思自念,我心亦入之。 安得长少壮,盛衰迫天时。 途中感秋 节物行摇落, 年颜坐变衰。 树初黄叶日, 人欲白头时。 为了摆脱生老病死的忧虑烦恼，白居易积极求佛修禅，从中寻找生命的依托和抚慰。 早梳头 不学空门法, 老病何由了。 未得无生心, 白头亦为夭。 客路感秋寄明准上人 已感岁倏忽,复伤物凋零。 孰能不惨凄,天时牵人情。 借问空门子,何法易修行？ 使我忘得心,不教烦恼生。 求佛修禅使白居易能够观照外物，反省内心，超脱物我，怡然自由。他有不少诗歌描绘了自己所理解的佛禅对生命超脱所达到的境界。 睡起晏坐 本是无有乡, 亦名不用处。 行禅与坐忘, 同归无异路。 题赠定光上人 二十身出家，四十心离尘。 得径入大道，乘此不退轮。一坐十五年，林下秋复春。 春花与秋气，不感无情人。 （2）白居易仕途屡遭挫败与贬谪，在四处碰壁、骨肉流离中深感世事艰辛，从中也流露出对生死问题的忧虑与追问。 其一 无穷者日月，长在者山川。松柏与龟鹤，其寿皆千年。嗟嗟群物中，而人独不然。早出向朝市，暮已归下泉。形质及寿命，危脆若浮烟。尧舜与周孔，古来称圣贤。借问今何在，一去亦不还。  其二 太公战牧野，伯夷饿首阳。同时号贤圣，进退不相妨。谓天不爱民，胡为生稻粱。谓天果爱民，胡为生豺狼。谓神福善人，孔圣竟栖遑。谓神祸淫人，暴秦终霸王。颜回与黄宪，何辜早夭亡。 效陶潜体诗十六首 唐王朝自“安史之乱”后，朝政混乱，政出多门，内有宦官弄权，外有强藩割据，统治者荒淫无度，党同伐异，陷害贤能。士大夫阶层在这样黑暗环境下，要谋身自保，又要寻求精神安慰，唯有求助佛门。佛教就成了白居易独善其身，从容面对生老病死的途径。 和梦游春诗一百韵 巴水白茫茫，楚山青簇簇。 吟君七十韵，是我心所蓄。 既去诚莫追，将来幸前勖。 欲除忧恼病，当取禅经读。 须悟事皆空，无令念将属。 三堂绝句 同事空王岁月深， 相思远寄定中吟。 遥知清净中和化， 只用金刚三昧心 （3）晚年白居易坐禅修行、斋戒持善成为其日常生活中重要组成部分。诗中感伤时事、悲秋叹老之情愈来愈少，看空外物与自我禅趣的成分愈来愈多，诗人的生命意识、人生态度变得平和从容，常与佛理禅道融为一体，又增加了超然脱俗的韵味。 在家出家 衣食支吾婚嫁毕，从今家事不相仍。 夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。 清唳数声松下鹤，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应。 * 第四讲：佛教对隋唐文学的影响 一、隋唐佛教概况 隋唐时期，随着封建大一统政权的建立和开放包容思想观念的流行；佛教在中国又得到进一步的融合与发展；在印度本土，佛教出现日渐衰微的情况下，在中国却呈现出繁荣鼎盛的局面。中国佛教由此进入创宗立派的新时期，发展出具有中国特色的佛教体系。 印度佛教在中国土地上生根、发芽，在隋唐终于结出丰硕的果实，并且取代印度成为世界佛教文化的中心；关于这一点，可以从当时来华的印度高僧眼中体现出来； “脂那东国，盛转大乘，佛法崇盛，赡洲称最”（那提） “一乘点诰，兴在中华”（不空三藏） 二、隋唐时期的佛教宗派 宗派林立，“大乘八宗之说” 1、天台宗 2、三宗论 3、华严宗 4、净土宗 5、律宗 6、密宗 7、禅宗 8、