古代文论发展脉络.docxVIP

言与意 老庄言 意 道 “圣人立象以尽意” 《老子》“大音希声，大象无形。” 庄子说：“天地有大美而不言。”，“言者所以在意，得意而忘言。” “筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意, 得意而忘言。”（《外物》） 庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人复杂的思维内容充分地表达 出来，这种认识在一定程度上符合人的认识实践的实际情况，但也有明星的 局限性。不过庄子的以言不尽意为根据的“得意忘言”说对文艺创作却影响深 远。文学作品要求含蓄，有回味，往往要求以少总多，追求”味外之旨豊“言 外Z意”，而庄子的”得意忘言”说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。 这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理 论，形成了中国古代文学注重”意在言外“的传统，并且为意境说的产生和发 展奠定了理论基础 两晋南朝文论逐渐接触到主观思想感情和客观景色物象的关系问题。晋代陆 机感到文学创作的主要困难之一/更是“恒患意不称物，文不逮意”（《文赋?序》） 《文心雕龙》《神思》神与物游 始正而末奇,内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣 “神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。”（《文心雕龙?神思》）认为创 作构思是由作者感情所孕育激发的，通过想象进行的；而激情和想象则是从 客观物象外貌引起的，通过思维认识的。 《诗品序》钟蝶 O “滋味说”他认为只有有滋