心斋桥宣传册之精粹卷0112.docVIP

封面： 心斋桥（LOGO） 藏峰/隐贵/世袭文化私宅（定位 ) 生命大同的世界观 与众不同的现代东方墅 【P01 - P02】 生命大同的世界观，与众不同的现代东方墅 一种关于东方的世界观。 民族的，才是世界的。但民族不等于因循守旧， 需要的是锐意创新的勇气，以及懂得扬弃的智慧。 脱下越来越沉重的繁复外衣，汲取东方千年礼居精华， 这就是心斋桥，充满智慧的心斋桥，最持久的建筑生命。 一种关于别墅的方法论。 如果把空间比作人的身体，那建筑风格就是人的服装。 身体是我们最熟悉的东西，自我沉醉、与世无争的领地； 而现代的时尚外衣，则是一种与时俱进的积极适应、生命力的完美体现。 这就是心斋桥，经典的心斋桥，超越了时空之后， 获得了最彻底的内心认同。 图片建议：主打品牌形象的创意画面，不用效果图。 【P03 - P04】 文化品读篇 礼序雅墅，开创东方掩居哲学 灿烂的东方，自古便承载着太多的辉煌意象，素为世人所景仰。 东方的建筑艺术、东方的丝绸茶叶、东方的哲学思考、东方的儒礼文化…… 心斋桥 撷取传统居住文化的精髓，创造出唯属于东方的现代建筑经典。 长幼有序、内外有别、静敛深藏、闲致雅趣…… 功能主义、空间层次、建筑尺度、人性关怀…… 当东方居住智慧与现代建筑语言相遇， 礼序以为名、掩居以为魂、现代以为体， 进、藏、礼、趣、合， 玩赏不尽，非上客不能领略的一方风雅私宅。 图片建议：主打产品形象，可考虑用效果图。 【P05 - P08】 文化品读篇 纯粹东方风范 唯世界审美观 进 以进为贵，因深而尊；进深相合，方为尊贵。 自古从紫禁城的午门到太和殿， 经九重深庭空间方可觐见“九五之尊”， “九进”则作为传统建筑布局的最高规格，非皇室不可享。 至九而下，按照爵位品级依次递减， 亲王府邸则是七进、一品官邸方才五进。 细数进数，层数越多， 府邸主人的品级便越高、越尊贵。 心斋桥，层峦天地，隐贵其间。六进叠园，始肇中西新国学建筑。 图片建议：进园效果，可考虑如图示意。 藏 暗石疑藏虎，盘根似隐龙。 五千年的东方文明，讲究的是一种谦虚自省、含蓄低调的精神， 投影到建筑之上，则是一种内敛藏锐的人文居住观。 拒绝那种高高在上、一览无遗的张扬和显耀， 贯彻主张人与自然、建筑与园林的相融无间、隐而不露。 静静的高墙、深深的窄巷、长长的曲径， 把家藏到绿丛深处，房屋内外，皆法自然。 心斋桥，高墙窄巷，掩映于林。曲境通幽处的心居所，藏在绿树丛中的大户人家。 图片建议：家藏在绿园中，需选择合院的建筑在景观中，而庭院景观又探出建筑外的景观图 礼 国尚礼，则国昌，家尚礼，则家大， 身尚礼，则身修，心尚礼，则心泰。 中国古建筑的核心精义，仅在于一个“礼”字， 王、侯、官、民，传统的居礼文化分为四级， 并对各级建筑的用色、规格乃至整体布局等，皆有严格规定： 如坐北朝南的正房，仅供德高望重的家族长辈或一户之主所居； 又如接待贵宾的客厅或私家会所，大多建在园林之侧，以享别具一格的最佳景观。 君君臣臣、父父子子、主主客客，序承先王之法的人伦居礼观， 沿袭千年，至今仍根植于国人血脉深处。 心斋桥，以“尊卑有别，长幼有序”的礼教思想细致打造“礼序雅墅”，独一无二的“私家会所”尽显主人的待客之道，功能奢华的主人卧室更是极致的生活享受。 图片建议： 用各户入户照壁的效果图 趣 中国智识阶层的生活雅趣，于园林逸致中见胸中丘壑的人格修养。 江南园林甲天下，苏州园林甲江南。 别具匠心的苏州园林，精巧别致、自由淡雅，移步换景、另有洞天， 宛如一卷写意派的园景书画，向来为抒志赏趣的墨客雅士们所推崇。 连乾隆在下江南时亦大加赞赏，并特将当地的工匠带回京城， 其“空、通、露、透、变”的独到造园手法，从此便广泛运用于御花园中， 再配以香远清澈的泳池、掩卷品读的书院、姹紫嫣红的花塘， 宜游、宜观、宜登、宜居，方显逸趣园林的东方审美观。 心斋桥，以画入景，书笔写意。六大子园的绿庭体系，园中有园、层进相叠、深庭书院、私家泳池……漫行其间，步移景异，即便是最平常的生活，亦能升华为艺术的逸趣。 图片建议：园林的情趣，可考虑如图示意。 564321 5 6 4 3 2 1 合 围合天地间，内可抒人伦、外可延村城 早在3000年前，西周的古公亶父便已开始修建合院了。 据陕西岐山遗址考证，其内有四栋之屋，各向东西南北； 外则有四堂，后亦有四室，皆朝四方，为我国最早的围合组群。 其经典的内向布局延续至今，使合院具有极强的私密性， 内可精确展现家族内父母、子女、夫妻之间和谐的人伦精神， 外可不断重复拓延，生长成一个村镇甚至一座城市。 元朝时的马克·波罗，便对合院这一中国传统住宅的代表赞不绝口： “设计的精巧美观，简直非语言所能形容”。 心斋桥，重现三千年合院传奇，从公共庭