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PAGE PAGE 1 论荀子的伦理制度思想 　　[摘要]战国末期的儒家代表荀子为整合混乱的人间秩序，在批判继承孔孟思想的基础上，从学理上构建了以外在强制的礼为标志的伦理制度。荀子认为要解决道德问题就必须正视人们对功利的追求，必须依靠具有可操作性的外在制度的约束。荀子的伦理制度思想对儒学和荀学的发展产生了深远的影响。 　　[关键词]荀子；孔子；孟子；伦理制度；礼 　　[中图分类号]B222.6[文献标识码]A[文章编号]1009—2234（2013）05—0044—04 　　二十世纪九十年代以来面对社会巨变所带来的道德失序问题，我国伦理学界兴起了对伦理制度的研究。许多伦理学界的学者都认为必须走伦理制度化的道路来解决中国社会的道德问题。在已有的有关伦理制度的研究中也偶有涉及荀子伦理制度思想的地方，但总的来说缺乏系统的论述。本文尝试对荀子的伦理制度思想做浅要的分析。 　　一、荀子构建伦理制度的动因 　　任何一个思想家当他着力从学理上建立一个制度构想时，他必然是为了解决现实中的问题。荀子作为战国末期一名有着强烈救世情怀的儒家士人，其从实践到理论的努力都是为了使自己的学说主张得到实行，结束春秋战国以来长期的混乱局面，建立一个理想有序的社会。 　　战国时期是一个伦理秩序荡然无存、人们只知道逐利而行的时代。《史记?廉颇蔺相如列传》中记载：“廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。乃复用为将，客又复至。廉颇曰：‘客退矣。’客曰：‘吁！君何见之晚也？夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则去。此固其理也，有何怨乎？’”廉颇的门客认为当时人与人之间的交往就是按照市场上利益交换的原则进行的。那时的人们可以理直气壮地根据唯利是图的原则反驳他人的指责。顾炎武对这个时代的描述是：“春秋时，犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣；春秋时，犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时，犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣；春秋时，犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时，犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时，犹有赴告策书，而七国则无有矣。”（《日知录》卷十三《周末风俗》）顾炎武的论述形象地说明了当时社会的无序状况。当然司马迁和顾炎武侧重描写的是诸国之间及上层人物之间不讲信义、惟利是图的情况，其实这种风气也流行于当时的民间社会。据载：当苏秦出游数年、一无所获回到家里时，“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟叹曰：‘妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。’”（《战国策》卷三《秦一》）家人的冷遇让苏秦发奋读书，学成之后，苏秦去游说赵王获得成功，被封为武安君。当他衣锦还乡时，“父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：‘嫂，何前倨而后卑也？’嫂曰：‘以季子之位尊而多金。’苏秦曰：‘嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！’”（《战国策》卷三《秦一》）苏秦成名前后的个人遭遇说明了在民众之中也鲜讲仁爱道德、伦理规范，有的只是赤裸裸的利益关系。 　　凡逢乱世总会有人站出来重整社会秩序。春秋战国是我国士人阶层的形成时期，出现了百家争鸣的空前盛况。中国士人阶层从一开始就有着强烈的救世情怀，他们积极参政、广收门徒、著书立说，力图使自己的学说主张得以实行。余英时说：“先秦诸子，包括讲‘坚白异同’的名家在内，最后都归结到治国、平天下之道上去。”〔1〕诸子百家虽然最终的目标一致，但提出的学说主张却大相径庭，儒家、墨家、道家、法家、纵横家各有各的主张，他们彼此攻难。由孔子开创的儒家其根本主张是从伦理出发，通过整顿人际关系，进而建立一个等级有序的社会。可是从孔子到孟子儒家基本上是朝着超功利的道德理想主义方向发展。孔孟以人的“仁心”、“善性”为根据，着重通过人的内在心性的修养来成就人的内圣，从而使人人都各安其位，达到“君君、臣臣、父父、子子”这样一个整齐有序的社会。这种道德理想主义“通常对人的道德伦理境界提出相当高的要求，即要求人们对自己的心理与行为有自觉的认识与反思，并且力图通过这种本来只是历史建构起来的伦理规范的自觉与伦理观念的重视，在普遍认同的基础上，不通过国家法制的强制性约束，便确立一种符合理想的社会秩序。”〔2〕孔孟的实践以被人讥笑为迂阔而告终，而讲究实用的法家、兵家、纵横家则被各诸侯国所重用。“当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。”（《史记?孟子荀卿列传》）荀子是先秦儒家最后一名儒学大师，一方面作为孔子的继承人，不能放弃从伦理出发整合政治的努力，这是儒家之所以为儒家的根本所在。丢掉这一传统，就意味着脱离儒家阵营。另一方面荀子要想使儒学在百家争鸣的条件下取得思想界的主导地位就必须从实