第四讲孟子-（精选）公开课件.pptVIP

第四讲 孟子 2011-10-18 主要内容 一、孟子生平与学术来源 二、游历诸侯、著书立说 三、性善论 四、仁政学说 五、捍卫儒学 六、孟子的影响 一、孟子生平与学术来源 （一）孟子生平 孟子（前385-前289） 战国中期邹国人 祖籍鲁国，先祖为鲁国孟孙氏家族。 一、孟子生平与学术来源 （二）孟母三迁 墓地附近 集市旁边 学宫周围 环境与学习的关系 孟子论学外语 ——《孟子·滕文公下》 一、孟子生平与学术来源 （三）思孟学派 孔子与子思 孔子之孙，孔伋，字子思 《中庸》与《五行》 孟子“受业子思之门人” 二、游历诸侯、著书立说 （一）战国中期的社会形势 统一的趋势 “得士者强，失士者亡 ”——《史记·滑稽列传》 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！——《孟子·公孙丑下》 二、游历诸侯、著书立说 （一）战国中期的社会形势 秦用商君（商鞅），富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”——《史记·孟子荀卿列传》 二、游历诸侯、著书立说 （二）游说梁惠王 经过桂陵之战（前353年）、马陵之战（前341年），魏国国力已衰。 叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ 义利之辨 与民偕乐 仁者无敌 二、游历诸侯、著书立说 （二）游说梁惠王 梁惠王曰：寡人之於國也，盡心焉耳矣。河内凶，則移其民於河東，移其粟於河内；河東凶，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者，鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 孟子對曰：王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止，以五十步笑百步，則何如？ 曰：不可，直不百步耳，是亦走也。 曰：王如知此，則無望民之多於鄰國也。 二、游历诸侯、著书立说 （三）著书立说 君子有三乐：得天下英才 而教育之，一乐也。 贤者以其昭昭使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。 三、性善论 （一）什么是人性 我们为什么读不懂“人”？ 生之谓性 性相近，习相远 三、性善论 （二）人性应该是善的 从孔子到孟子：性善论提出的必然性。 德之行五（仁义礼智圣） ，和谓之德，四行（仁义礼智）和谓之善。善，人道也。德，天道也。 ——《五行》 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也 三、性善论 （三）孟子的性善论 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之 。 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也 。 三、性善论 今人乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隠之心非所以内交於孺子之父母也非所以要譽於鄉黨朋友也非惡其聲而然也。 由是觀之無惻隠之心非人也無羞惡之心非人也無辭讓之心非人也無是非之心非人也。惻隠之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也。 人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也。——《孟子·公孙丑上》 视频：2011年10月13日广东佛山18名路人漠视女童被撞事件 三、性善论 人性善的意义在于：它注意到人性都有向善的特性，人的善性是保持社会安定和可持续发展的重要前提。但是人性的善端也需要不断修养，所以孟子亦重视教育。人性论运用到伦理，使家庭和睦；运用到政治，必定是以德治国；运用到自然生态中，则能生发出保护自然，保持生态平衡的理念。 四、仁政学说 （一）仁政的理论基础 从人性的角度：以不忍人之心行不忍人之政. 从道义的角度：得道者多助，失道者寡助 从民本的角度：天时不如地利，地利不如人和。民为贵，社稷次之，君为轻。 从实践的角度：善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。 四、仁政学说 （一）仁政的理论基础 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠（仇） 。 四、仁政学说 （二）尚贤使能 仁：血缘亲情 义：尊贤得众 尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于朝矣 。 仁，人之安宅也；义，人之正路也 。 四、仁政学说 （三）制民之产 有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。 取于民有制 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 四、仁政学说 （四）社会分工 劳心者治人，劳力者治于人 反对农家提出的“君民并耕 ” 四、仁政学说 （五）王霸之争 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。——《孟子·公孙丑上》 五、捍卫