智慧之爱何以可能苏格拉底爱的教育哲学一解-华东师范大学学报.pdf

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＥＡＳＴＣＨＩＮＡＮＯＲＭＡＬＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＥｄｕｃａｔｉｏｎａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ　Ｎｏ．４，２０１８ ＤＯＩ：１０．１６３８２／ｊ．ｃｎｋｉ．１０００５５６０．２０１８．０４．００９ 智慧之爱何以可能：苏格拉底 爱的教育哲学一解 刘　铁　芳 （湖南师范大学古典教育研究中心，长沙４１００８１） 　　摘　要：智慧之爱可谓苏格拉底教育实践的灵魂，教育的技艺乃是如何激励个体灵魂从钱财、名誉 之爱转向智慧之爱。智慧之爱的发生乃是基于朋友式的交往之上的对美好事物的亲近。教育对个体 爱之引领需要立足于个人身体之爱欲，同时又超越身体，提升为灵魂之爱。激励个体爱欲上升的具体 生活形式乃是友爱，正是基于友爱的陪伴激活年轻人对知识与智慧的潜在爱欲。个体爱欲上升的过 程，乃是个体自我趋于完满的过程，苏格拉底所不断称述的“认识你自己”，同时内含着“成为你自己”， 成为健全而完整的“你自己”。 　　关键词：苏格拉底；爱智慧；爱欲 　　 一、智慧之爱：以人的自我认识为中心 苏格拉底遵从神示，为证明自己是雅典最智慧的人而不停地走向雅典公民，与他人展开对话，在此 过程中苏格拉底发现其他人并不智慧，而他自己也不智慧，但他知道自己不知道，进而使他明白神所暗 示的智慧乃是自知的智慧，也即知道自己无知的绝对性，从而把自我无条件地置于追求智慧的过程之 中，“爱智慧”由此而成为苏格拉底教育实践的灵魂所在。 苏格拉底对话实践的中心乃是引导人的自我认识，也即德尔菲神庙中的铭言“认识你自己”。苏格 拉底告诫、劝说、安顿人们，其目的乃是要唤起一种自我省察的生活，所谓“一个未经省察的生活是不值 得人过的生活”（柏拉图，２００７，第１３１页）。在色诺芬的《回忆苏格拉底》中，苏格拉底曾经专门找到绰 号“美男子”并自以为“有了超越同时代的人的才智”、而且还“深信自己会在言谈和举止方面超过所有 的人”（色诺芬，１９８４，第１４０页）的年轻人尤苏戴莫斯，用典型的苏格拉底反诘式对话的方法，让尤苏戴 莫斯认识到“我对于我自己的回答再也没有信心了，因为我先前所说的一切现在看起来都和我当时所 想的不一样了”（色诺芬，１９８４，第１４７页），由此而逐步面对苏格拉底引导其曾经看到过但并没有真正 想过的德尔菲庙墙上所刻的“认识你自己”的问题，并进一步提示他自己，一个人要真正认识自己，“必 须先察看了自己对于作为人的用处如何，能力如何，才能算是认识自己”，“那些认识自己的人，知道什 么事对于自己合适，并且能够分辨，自己能做什么，不能做什么，而且由于做自己所懂得的事就得到了 自己所需要的东西，从而繁荣昌盛，不做自己所不懂的事就不至于犯错误。而且由于有这种自知之明， 他们还能够鉴别别人，通过和别人交往，获得幸福，避免祸患”（色诺芬，１９８４，第１５０页）。显然，苏格拉 底教育实践的中心问题就是人的自我认识问题，也即一个人如何把自我置于他人、城邦乃至世界之中， 　基金项目：全国教育科学规划项目２０１７年度国家一般课题“重申教学的教育性：个体成人的教学哲学阐释”（ＢＡＡ１７００１５）。 ８８ 刘铁芳：智慧之爱何以可能：苏格拉底爱的教育哲学一解 认识自己作为人的用处，知道自己行为的边界，也即自己能做什么，不能做什么，最终在得到自己所需 以及和别人交往中获得幸福，同时避免祸患。在苏格拉底这里，最高的知识，或者说真正的知识，正是 “获得幸福，避免祸患”的知识，亦如施特劳斯所论的“哲学是对智慧的探求，或对关涉最重要、最高或最 整全事物的知识的探求；柏拉图表明，这种知识就是德性和幸福”（刘小枫，陈少明主编，２００５，第６页）。 正如色诺芬所写，“他时常就一些关于人类的问题做一些辩论，考究什么事是敬虔的，什么事是不敬虔 的；什么是适当的，什么是不适当的；什么是正义的，什么是非正义的；什么是精神健全的，什么是精神 不健全的；什么是坚忍，什么是懦怯；什么是国家，什么是政治家的风度；什么是统治人民的政府，以及 善于