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从制造景观到制造纯真论文 　　 　　摘要：根据景观社会理论，大众传媒所呈现的一切，本质上都是景观，但从节目自身特点看，“景观”在电视节目形态的流变过程，经历了从直接呈现到以制造真实来掩盖其景观性的变化，最终，“真实”本身也沦为景观。 　　 　　关键词：电视节目形态；景观社会；制造景观；制造真实 　　 　　一、问题的提出 　　 　　文学发展史上，有这样一个现象：一个时代有一个时代的代表性文体，“儿一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈句，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”一个时代之所以盛行这种而不是那种文体，并不是一种偶然，它反映着不同时代的文学观念、心理诉求的差异。电视领域也是如此。如果从上个世纪末、八十年代初中国电视业真正步入正常发展道路算起，中国电视媒体各阶段的主导性节日形态也经历了十分明晰的更迭过程：上个世纪八十年代，专题片一直是最具影响力的“支拄性”节目形态，而九十年代前半叶则是由《综艺大观》引发的综艺节日时代，每周一期的综艺节日成为人们对电视媒体最热切的期待。九十年代中后期的几年间，音乐电视则成为这个时期各电视频道的最盛行的节日样式。曾经一度，它不仅是电视文艺领域的主打节日，而且其影响扩展至整个电视媒体，甚至连当时央视新推出的早间新闻杂志性栏目《东方时空》，也设立了音乐电视板块。九十年代末，以《快乐大本营》为首的游戏节目曾令万众瞩目；而今天在电视荧屏上占据主导地位，发挥影响力的则主要是电视谈话节同和真人秀节目（电视剧除外）。中国电视媒体每个阶段主导性节日形态的这种流变过程当是有日共睹的，那么，该如何解读这种流变过程？ 　　 　　日前，一个被人们普遍接受的认识是，一方面，它反映了中国电视媒体在传播理念上从以传者为中心到以受众为中心的转变；另一方面，从媒介功能上看，则是电视媒介从喉舌、工具向媒介本位回归、从单一追求宣传效应，向信息传播、娱乐、宣传等多元并重局面转变的体现。一个最常用来证明这一认识的是专题片地位的动摇和纪录片地位的攀升。上述认识蕴含着一层非常明确的含意，那就是说，电视媒体越来越更像“传播媒介”。“媒介”则意味着客观、真实。这是学界针对各阶段主导性节日形态的不同而得出的一个基本结论。 　　 　　然而，上个世纪六十年代，法国思想家居伊·德波在他的《景观社会》（或《奇观社会》）中提出了这样一个著名论断：整个世界已经进入了景观社会，人们所处的世界已经脱离世界的本真状态，进入了“景观”化状态，一切都未能幸免地成为了“被展现的图景”。“所谓景观，其实就是“一种被专线出来的可观的景象、景色”。在居伊·德波那里，“意指一种主体性的、有意识的表演和做秀。”有人进一步做出的解释是“景观即指少数人演出，多数人默默观赏的某种表演”，而且这种“表演”和景观，已不仅仅是一种现象的存在，而是世界的本质。而景观社会的集中体现者正是大众传媒。这一论断显然呈现了一个与前面截然相反的结论：既然这个世界已经成为景观世界，那么，电视媒体所提供的一切，包括不同的节目形态在本质上是没有不同的，它们，毫无例外都是景观。居伊·德波的景观社会理论，为我们提供了一个认识中国电视节目发展历程的新视角，即从电视节目所呈现的图景和现实世界的关系入手，认识各种不同节目形态的本质。但德波对大众媒介至整个社会的小质做出的判断（景观化），意味着如前所述的不同阶段中不同的主导性节日形态在本质上是没有不同的。然而，我们应该认识到的是，历史本质不等于历史本身，用抽象的本质来概括、解释所有的历史现象，将之简化为“一言以蔽之”，必然会遮蔽历史本身的复杂性。因此，我们有必要着跟于上述各种具影响力的电视节目形态自身的特点，从景观理论的视角，对中国电视节日形态的发展之路做出新的诠释。 　　 　　二、从专题片到音乐电视：制造景观 　　 　　上个世纪八、九十年代，从专题片一统天下，到音乐电视风靡中国电视荧屏，中间还经历了综艺节目热。从外部特征看，这三种节日形态截然不同，而事实上它们却有着本质的相似性。其相似性就在于，它们所呈现的，都是由“少数人”依据特定的主观意图，制造出的供多数人默默观看的视听系统。它们所体现的是中国电视媒体毫不掩饰地制造景观、追求景观化的阶段。 　　 　　关于电视专题片，目前一个普遍认可的定义是：主题相对统一，能对主题作全面、详尽、深入的反映，其主要特点是主题先行，所谓主题先行，意味着节日要依照先定的主题去选择、组构表现对象，以合乎主题所需。也就是说，它“对社会生活的呈现是经过主体加工了的”，而且“这种加上又有非常多、非常强的指令性和主观导向的色彩，达到极端的样式可能会出现主观粉饰现实的情况”。它的这一特点在诸如《西藏的诱惑》之类的艺术性专题片出现后，被推向了极致。当时这部专题片之所以被认可，主要原因在于它所呈现的影像和文