中国行为法学会张之楠明初士大夫的宗教态度6.docVIP

四 仙佛“有足乐者” 从上面的论述来看，宋濂和方孝孺在对待宗教方面有同有异，异的是宋濂是在一定程度上保护宗教的发展，方孝孺则是力斥宗教为“异端”；同是都以儒家的角度来对宗教进行评价。此外二人在宗教态度方面还有一个相同的方面，就是认同宗教所展现出来的高蹈精神状态，这主要表现在二人对于道教的态度上。 宋濂不参与具体朝政，只是做一些“笔墨议论”的事情，一方面可能是清楚自己没有参政的才能，另一方面也可能是受到老子和庄子思想影响的结果。宋濂在多篇文章中，提到权势与财富危身的思想。如《寓言》之“雍丘有北宫殖操舟捕鱼蚌自给”一文中，记雍丘的北宫殖操舟捕鱼蚌自给，夜宿河滨，忽然获得一颗夜光珠，其光可照到百步之外。雍丘的人以北宫殖得此奇宝，争刺羊豕前往祝贺，说：“自若居雍丘，出则操舟，入则舍舟，其衣罔罔尔，其食扈扈尔，宋人之窭者，未有过于若也。若今一旦得奇宝，奇宝者，世之所珍，何欲不厌哉!”宋大夫闻之亦往贺，说：“宋君欲求照乘之珠十枚，既有其九，环宋国之疆而诏之，无有应者，不意若得之河滨也。若当袭以阿锡，贮以宝椷，吾挈若西献之，贵与富弗须口也。”北宫殖听了心动，准备去献此夜光珠；这时其父从秦国回来，北宫殖告之要去献宝，其父哭道：“予居雍丘十世矣，安于一舟。今以是珠献，必致贵富，贵富则骄，骄则暴，暴则乱，乱则危，危则大坏而后已，求如今日操舟尚可得耶？吾安用是为也，吾安用是为也！” 《潜溪前集》卷之二，第23-24页。献夜光珠可以带来富贵，富贵带来的却是亡身的结果。因此，在宋濂看来，所谓的权势和富贵，不过是“外物”而已。《寓言》之“晋景公朝出”一文中，云晋景公见饭牛者且行且歌，意轩轩若自得，非常不解，就呼而问之：“女衣才至骭，曾无衮绣之华；出牧于野，曾无文轩之载，女果何乐而行歌若是也？”饭牛者回答道：“此吾所以乐也。吾岂欲异于人哉！顾衮绣之荣，适以囚吾身；文轩之美，适以械吾体，故绝去而弗求也。吾岂欲异于人哉！人过百龄，其速若一日耳。舞而婆娑，行而浩歌，寤而蕤蕤，寐而鱼鱼，以此优游卒岁，不亦安乎！生杀之柄弗累于手，安危之机弗系于心，朝夕所虑者牛之饥，得青刍一束，则吾事济矣，不亦足乎！既安且足，其视列车千乘，积粟万种，皆外物也，泊然与化俱冥矣，不亦达乎！有此三者，而欲持以易彼，非惑欤 《潜溪前集》卷之二，第23-24页。 《潜溪前集》卷之二，第22页。 宋濂也曾做过道士，曾修过道，曾行养生去病之法，究其意可能是使身体健康而已，不是真的去追求肉体长生和成仙。宋濂对人生和死生的挂念，在于顺乎自然之变，《寓言》之“卫人有齐丘生者”一文，云卫人齐丘生，五十岁时生一子，爱之，“食寝非子在侧，弗安弗饱。”一天渡河溺死，齐丘像其貌而哭甚哀。其友子人丙之兄骂其不识“死生之变”，劝诫告齐丘说：“太虚之间，气有屈信，生生死死一耳，尔容何力哉。古之达人，委之顺之，由之全之，不逆命，不沮化，不祈内福，不辟外祸，不知天之为人，人之为天也。且尔之死生，亦纵浪大化中，未知津涯，尚何暇恤尔之子哉？” 《潜溪前集》卷之二，第23页。此文所传达的，与《庄子》没有什么区别了。在《东湖先生方君招魂辞》中再次阐述同样的死生观念：“私自念阴阳之运，相摩相荡，而人实藉是以成形。有生者必有死，蹔聚者必终散。尝昧昧思之，上自头颅齿髪，下自肩髀腰膂，不知何者为可藉，何者为可恒，乃欲长生坐阅世而不死乎？”自古至今，出现过无数的英雄豪杰，“或提三尺之剑，拥百万兵，喑恶叱咤，而江水为之涌起；或掉三寸舌，高轩结驷，游骋于诸侯之间，亦足以慑强而下敌。”即使他们，生命一样是有限的，一样有结束的时候，而不会长生：“若而人，其材略雄矣，其精魄劲矣，吾将求而与之游，则已荡为飘氛，而无致诘矣。”因此，世人不应当“以有涯之身与无涯敌”，而应该如荣启期、林类之徒“或被索鼓琴，或行畦拾穗，虽至老死不以戚戚少婴其心。” 《潜溪前集》卷之八，第93页。荣启期和林类 《潜溪前集》卷之二，第23页。 《潜溪前集》卷之八，第93页。 上文提到，宋濂从儒家的角度评断庄子，叹息其没有见到孟子，若见孟子必将有不低于孟子的成就。宋濂不是完全否定庄子，赞其文辞“汪洋凌厉，若乘日月，骑风云，下上星辰，而莫测其所之”。实际上，宋濂受到庄子的影响相当大，正是庄子“乘日月，骑风云，下上星辰”之风，使得宋濂时常有精神出尘而“飘飘然有凌三山跨十洲”之意。宋濂首先在写作风格上有庄子影响的痕迹，如《燕书》“晋定公好以位骄人”条，扬食我谏云：“东海有巨鱼，名王鲔焉，不知其大多少，赤帜曳曳见龛赭间，则其须也。王鲔出入海中，鼓浪喷沫，腥风盖翛翛然云。逢鮂、鰼、鰹、魾必吞，日以十千计，不能厌。出游黑水洋，海舶聚洋中者万，王鲔一喷，皆没不见其从。雄行海间，孰敢何问之者？泝潮上罗刹江，潮退胶焉，矗若长陵。江滨之人，以为真陵也，涉之。当足处或战，大骇，斫甲而视，王鲔肌