早期希腊哲学本原论初探.docVIP

— — PAGE 1 — 早期希腊哲学本原论初探 摘　要：世界的本原是什么，世界是怎么存在的，最早源于早期希腊哲学家的探讨。学习早期希腊哲学对世界本原的探求及其演变过程,我们将获得一个认识早期希腊哲学的不同角度,并由此生发到从一个方面对整个西方哲学史的深入理解,而且有助于我们认识和评价现在流行的种种哲学体系。 关键词：本原 早期希腊哲学 探讨 我们知道,关于世界本原这个基本问题的探讨贯穿于哲学发展历史的至始至终。即使是在哲学的启蒙时代—希腊早期,这种探讨就一直进行着。这学期通过老师讲授和自学，对早期希腊哲学有了初步认知，并对早期希腊哲学关于哲学本原的探讨非常感兴趣，于是拟就早期希腊哲学家在世界本原问题上所做的探讨予以简单梳理和分析，以便获得一个认识早期希腊哲学的不同角度,希望有助于今后对整个西方哲学史的深入理解。 一、伊奥尼亚派 伊奥尼亚派是以泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼三位为代表，分别认为“水”、“无限”“气”是万物的本原。 （一)泰勒斯——“水”是万物的本原 黑格尔认为：“从泰勒斯起，我们才真正开始了我们的哲学史” = 1 \* GB3 ① 〔德〕黑格尔 = 1 \* GB3 ① 〔德〕黑格尔著，贺麟、王太庆等译《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1959年8月第一 版，197页 = 1 \* GB3 ① 〔德〕黑格尔著，贺麟、王太庆等译《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1959年8月第一 版，202页 另一种看法认为,泰勒斯可能是从古代神话中吸取了思想材料加以改造而得出这种哲学观点的。在古希腊的神话中,奥克安诺(海洋之神)和德蒂斯(海洋女神)是创造万物的祖先。不管怎样,泰勒斯不是以神话传说的方式解释万物的起源,或者把万物的起源归结为神的作用,而是以理性判断的方式,以一特定物质说明万物的起源,这就同神话思想划清了界线。 泰勒斯所说的水还只是一种具有特定形态的物质,就它排除神意而言，它足够迈出了哲学的头一步,而就它“作为真实原则”的东西,当然就有欠缺,不够抽象,它作为一种具体物,远不足以确切反映事物的一般本质。从而,水是万物的本原,这个命题既毫不含糊地标志了哲学的诞生,又显而易见地包含了初生的哲学的鱿弱和不足。 （二)阿那克西曼德——“无限”是万物的本原 泰勒斯的学生阿那克西曼德认为万物的本原是“无限”。那么,什么是“无限”，就是阿那克西曼德提出的“本原”,这个“无限”不是别的,就是世界无限的空间特性。作为本原的无限不仅本身不生不灭,产生万物,而且包罗一切。以古代人的思维而论,包罗一切,无始无终的无限,就是我们所由存在的世界无限的空间。它相对于任何生灭变化的独立性,它的无边无际,它的包罗万象,它的无始无终,这一切都使它有足够理由成为本原。“照阿那克西曼德说,一切虽然都在‘一’中，却是不定的；‘它的部分变化着，但是它自身是不变的。’”“它是一切生与灭的原则；无限个世界（神灵）由它而生，又消灭成为它” = 1 \* GB3 ① = 1 \* GB3 ① 〔德〕黑格尔著，贺麟、王太庆等译《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1959年8月第一 版，215页 按照这种理解,阿那克西曼德提出“无限”作为本原,表明他抓住了世界的一个重要属性—无限的空间来说明万物的本原,这从人类由认识个别到认识一般的思维进程看,是一次很大的进步。他所说的“无限”基本上摆脱了个别事物的纠缠。可是要说明万物的本原,说明万物之所由产生,仅仅为万物提供一个产生的必要空间远远不够,作为无限的世界空间,固然能容纳和保证万事万物的生灭变化,但是,作为条件的并不是作为原因。把二者混为一谈,就不可能阐明什么问题。万物生灭变幻于广裹的世界,绝无例外,但万物并不由此而拥有无限性。无限性不是作为万物的共有本原或统一特性,世界的无限性是作为万物生灭的必要空间,万物无可逃避的外在条件而存生,万物必然生灭于斯,仅仅在这个意义上,“无限”成为“本原”,来自于斯,复归于斯。不是内在的生灭本原,而是外在的空间特性。 （三)阿那克西美尼——“气”是万物的本原 阿那克西曼德的学生阿那克西美尼认为万物的本原是“气”。“他以一个确定的自然元素（具有一个实在形式的“绝对”），来代替阿那克西曼德的无定的物质；——不过不是泰勒斯的水，而是空气” = 1 \* GB3 ① 〔德〕黑格尔 = 1 \* GB3 ① 〔德〕黑格尔著，贺麟、王太庆等译《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1959年8月第一 版，219页 = 2 \* GB3 ② 〔英〕罗素著，何兆武、李约瑟译《西方哲学史》上卷，商务印书馆1963年8月第一版，34页 二、毕达哥拉斯派——“数”是万物的本原 毕达哥拉斯派是以毕达哥拉斯为代表，认为“数”是