高中作文素材-议论素材之孔子.pdfVIP

议论素材之孔子 1：山的沉稳水的灵动 孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特 点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注 事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古” 的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了 新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那 句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐 释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果 他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂 工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独 特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程， 他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如 山中树木，生长不息。 2：挫折 孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人 生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对 这种处世态度的概括。 孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王 既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之 未丧斯文也，匡人其如予何！”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天 生德于予，桓魁其如予何？” 《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到 挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。 3：理解 现在我们一谈到孔子与 《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与 小人为难养也。”这半句话出自《论语·阳货》第二十五章，后半句 是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话 并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女 人。 我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在 男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或 时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人， 非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔， 对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑 视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需 要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会 容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、 研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的， 感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年 仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来 对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些 复杂的问题、 4：选择 古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下 的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一 直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。 无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜， 暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下 哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去？”鲁人说：“我听说男 女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你 进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠？”鲁人说：“柳下惠能做 到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。” 孔子说：“善哉！要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向 善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。” 在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。 5、幽默 公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一 个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像 皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样 子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他 说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”这就是孔 子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在 画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子 眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒 家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的 王位就永远存在。 6：源泉 了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。他所宣 扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。 不是吗？直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么？ 我想：不过是为我所用