方太儒道宣传资料7-1课件.ppt

现代高度自由的市场经济是西方发明并推崇的，是中国的古圣先贤们所竭力反对和避免的。因为在自由市场经济中，“利”成为了大家堂而皇之拼命追逐的对象，“义”对它的制约作用较之古代大大削弱，从此全人类实现和谐社会的大同理想将更加遥远。在中国传统文化的影响下中华大地历经5000年而完好无损，但在西方科技革命和市场经济的双重推动下，假冒伪劣、坑蒙拐骗、过度开发、过度竞争、滥采滥伐、核武化武等层出不穷， 仅仅100年时间地球已经变得岌岌可危。中国古圣先贤的长远智慧不得不令人佩服，可见真正的智慧是可以穿越时空的。但是人类既然已经走上了这条路，这条路看起来又没有回头的余地，那么我们还得面对现实，尽可能从孔子的思想中获取智慧，把市场经济对社会的伤害减到最低程度。 儒家义利观 就现代企业而言，作为市场经济的主体，更要树立正确的义利观。确实，企业如果不能获利就根本无法生存，而且“竞争”是市场经济和现代商业的本质，历来有“商场如战场”一说，你如果获利不如竞争对手，那么你的生存状态也将是危险的。所以，企业追逐利益无可厚非，相信孔子也不会反对，关键是要做到“义利统一”。这可以从两个方面来实践：首先是树立“以义制利”的价值观，在企业的各项经营活动中务必做到用合义的方法去获取利益和财富。所谓合义的方法是指以合法的途径和正当竞争的途径为底线，以更高级的道义为追求方向，比如遵守商业道德、追求利益相关方的共赢、积极从事慈善公益、推广优秀传统文化等等。其次，要树立“义以生利”的因果律观念，明白企业或员工只有认真遵守法律法规，积极承担道义责任，就一定会获得长久的利益。否则，通过不正当的方式获得的利益或财富必定是要吐出去的，是不长久的，并会给自己带来巨大的灾难。企业如此，员工亦如此。 儒家义利观 孔子所处的春秋时代，礼崩乐坏，诸侯攻伐不已、战争连绵不断，孔子要实现其“修己以安百姓”的政治理想，不重视军事兵法是不行的。孔子有弟子三千，身通六艺者七十有二，所谓六艺包括礼、乐、射、御、书、数； 其中，射、御属武术之列，有很明显的备战思想。孔子本人对军旅之学非常精通，大名鼎鼎的军事家吴起就是孔子的再传弟子（吴起拜过曾子和子夏为师）。孔子的军事才能在“夹谷之会”（粉碎了齐君欲劫持鲁君的图谋）和“堕三都”（毁掉鲁国三位大夫的超高城墙）事件中有很好的表现。 儒家竞争观 孔子奉行“有文事者必有武备，有武事者必有文备”（《孔子家语·相鲁》），其军事知识与礼乐知识是融会贯通的。孔子精通军事，却并不好战，他对于战争持十分审慎的态度，反对鲁莽行事、打无准备之仗，更反对欺负弱小的不义战争。孔子曾说：“暴虎冯河（徒手搏虎、徒步涉河），死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”“临事而惧”强调面对战事要小心谨慎，“好谋而成”指积极谋划、争取胜利。他还说：“我战则克”，说明孔子不轻易言战，但如果为正义而战，战则必胜。 儒家竞争观 同时，孔子非常强调“勇”德。《论语·子罕》篇指出：君子“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。《中庸》进一步将智、仁、勇概括成“三达德”，指出“智、仁、勇三者，天下之达德也。”可见“勇” 是非常重要的道德品质之一，勇即无畏无惧，面对艰难困苦、胁迫压力而不胆怯、不退缩、不回避、不气馁，勇往直前。但“勇”离不开“智”和“仁”，无“智”之“勇”为匹夫之勇，有勇无谋，难成大事；无“仁”之“勇”为小人之勇，盗贼横行，危害社会。另外还讲到“仁者必有勇”，没有勇敢的精神，也是无法行仁的。 儒家竞争观 如今的企业不同于过去的诸侯国以及现代国家，国家可以做到人不犯我、我不犯人。但企业不行，同行业中任何一家企业的快速发展都意味着对其它企业的“侵略”。任何一家现代企业，一诞生就处于惨烈的商战环境之中，大家都在发动“战争”，商战是企业正常的生存状态，换句话说只要是企业，就意味着竞争，意味着商业战争。企业永远是不进则退，进步速度慢于对手也是退步，也会面临被市场淘汰的结果。任何企业都无法逃避战争、逃避竞争。所以，方太既然是一家企业，我们就必须“我战则克”，战胜一切竞争对手，勇争第一，赢得竞争，赢得与我们实力相称的地位，这才能体现方太人真正的价值，这才是合理的、公平的。 儒家竞争观 另外，儒家强调正义战争，在商战中“正当的竞争”相当于“正义的战争”，所以应当注意我们一定要采用正当的竞争手段，相信自己，相信我们有这个实力。然而毕竟商战不同于战争，战争只能分出胜负，而商战是可以共存共赢的。所以，儒家思想对商战的指导意义应当是“正当竞争、勇争第一”。 儒家竞争观 孔子早于西方文艺复兴一千多年创立了人本主义的“仁学”。儒家认为人是宇宙的