《论语》导读第五讲——孝 课件 .pptVIP

以下是《论语》中十分有名的辩论 阳货17·21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火(1)，期(2)可已矣。”子曰：“食夫稻(3)，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨(4)不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 【注释】 (1)钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。 (2)期：音jī，一年。 (3)食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好的。 (4)旨：甜美，指吃好的食物。 【译文】 宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不去习礼仪，礼仪一定废弃掉；三年不演奏音乐，音乐一定会失传。陈谷已经吃完，新谷又已登场，钻燧取火的木头又经过了一个轮回，一年的时间也就可以了。” 孔子说：“（才一年的时间，）你就吃白米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！” 宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子就没有从他父母那里得到三年怀抱的爱护吗？” 【评析】 这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。 五、孝亲的理想 学而1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。” 【注释】 (1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。 (2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。 【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。” 【评析】 儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。 公冶长5·26 颜渊、季路侍(1)。子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之(2)。” 【注释】 (1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。 (2)少者怀之：让少者得到关怀。 【译文】 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“（我的志向是）老者使他安逸，朋友使他信任我，年轻人使他怀念我。” 【评析】 这句是孔子自述志向，希望以个人的力量让天下都得以安顿。从亲而疏、从近到远尽力去做，使得儒家的精神不仅具有入世的情操，还具有超越的情怀，超越了个人的小小范围。所以，孝亲之道，是希望个人努力在亲恩亲子关系中加以实现，因为这是来自人性基本的要求。最后要记得将“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的观念，尽量推广开去，以至天下大同，世界一家，这才是孔子最高的愿望。 孝弟也者，其为仁之本 ——孔子的孝亲之道 明“孝”义 参照图片，理解“孝”字的本义 “孝”字的汉字构成，上为老、下为子，意思是子能承其亲，并能顺其意。殷商甲骨文中就已出现“孝”字。 汉字的“教”字，就由“孝”和“文”组成，因此教育的根本就建立在孝道人伦的基础上，一切的教育随之扩展开来，起到化育人民的作用。 诗·小雅·蓼莪 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 …… 无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。 父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我。 顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。 南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害？ 南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒。 注释：蓼：（liǎo了） 莪：（é俄）即莪蒿。 伊：通“繄”，是。 劬：（qu渠），劬劳，劳累。 蔚：即马新蒿。 耻：羞愧。 怙：（hù互）依凭。恃（shì)，依赖。 鞠：通“育”。 烈：光明，显赫。 飘风：旋风 。 发发：疾风声。穀：（gǔ谷）赡养。 译文： 原以为自己是长得又高又大的莪蒿，我却只是个不成材的青蒿。 我