南宋道士留用光的生平、传记资料与形象建构.PDFVIP

香港中文大學 第四十四期 2017 年3 月 南宋道士留用光的生平、傳記資料與形象建構 學 梁斯韻（香港中文大學道教文化研究中心副研究員） 術 論 留用光（1146?-1206），號沖靖先生，字道 機，甚至保留了一些留氏與皇帝的對答，並有居 輝，信州貴溪人，龍虎山道士。目前學界對留用光 於竹宮（太一宮）11之日常生活紀錄。 衡 最深刻的印象是他與温州文人蔣叔輿（1162-1223） 的師徒之交，並啟導蔣氏歷時二十年，刪合成 〈宋沖靖先生留君傳〉先概略記述留用光的家 「《黃籙齋儀》三十六卷，《自然齋儀》一十五 世、受法、為學，指出他學於上清正一宮道士蔡元 卷，《度人修齋行香誦經儀》二十四卷，總之曰 久，是王道堅的四傳弟子。12淳熙丁未（十四年， １ 《黃籙齋儀》即 《靈寶玉檢》，合七十五卷。」 1187），留用光因應衢州太守沈作礪持禮屈請而呼 收錄於《正統道藏》的《無上黃籙大齋立成儀》 吒鬼神致雨，亦開展了他入朝行法的契機。 ２ 五十七卷， 其中超過一半卷目皆題為「三洞法師 沖靖先生留用光傳授」。 衢州禱雨後不久，留用光應孝宗之召，赴太一 宮致雨，刊鐵券、驅龍師，13結果天降大雨。後遣 然而，除了《無上黃籙大齋立成儀》的零星論 諭，令龍歸，終使雨停日出。孝宗對留氏甚為嘉 述讓我們得知留用光在齋法的師承及取態外，現今 許，召見於選德殿，更賜牙簡金綵，授右街道錄 留下來的傳記資料多記述他入朝行法、祈晴禱雨， 14然留用光似乎很快便請辭歸 （《立成儀》57.5）。 以致振興龍虎山的事蹟（參附表：留用光生平）。3 龍虎山，待一年後（淳熙十五年〔1188〕），留氏 相關傳記資料包括：1.附錄於《無上黃籙大齋立成 又再應召赴朝禱雨；入朝途中已降雨，孝宗認為這 儀》的高文虎（1134-?）〈宋沖靖先生留君傳〉、 是留氏「行業清高，精誠感格」之故，故御書此八 2.張天雨（1276-1342）編集之《玄品錄》之留用光 字賜之。至該年冬天，留氏受詔行法降雪，亦得孝 傳（5.23-24）、3.元明善（1269-1322）編撰的《龍 宗拜其為「主管教門公事，龍虎山上清正一宮管 虎山志》及4.婁近垣（1689-1776）重修的《龍虎山 轄」。 15 留用光禱雨感格上天之舉在光宗、寧宗朝 志》收入的「留用光傳」。 仍有紀錄，如紹熙元年（1190）光宗即位，留氏夜 拜章祈雪成功，擢升為左街道錄、太一宮都監；寧 上述四份傳記資料分別屬於三個時期、三種角 宗嘉泰壬戌（二年，1202），歲旱，留用光方登壇 度的傳記書寫；而且隨著時間的沉澱，這些傳記所 行法，雨便降下，故被寧宗稱為「雨師」，並賜宸 展現的留用光個人形象愈益立體，集入朝高道、五 翰牙簡。翌年，留用光為上祈雨，使郊祀禮成，這 雷宗師、司雨黑龍、龍虎山上清宮振興者的多重身 令留用光最後官至左