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二零一三年三月 第二十九期
學
南陽玄妙觀《道藏》源流及宛圖閱藏記略南陽玄妙觀《道藏》源流及宛圖閱藏記略
術
美國羅格斯大學歷史系 劉迅 論
衡
5
從陳國符先生於民國三十八年（1949）首先發表《道藏 諸路天慶觀為玄妙觀，毀所奉宋太祖神主。 但江南諸路以外
源流攷》至今，已經有六十多年了，然而這部道教文獻和版 的天慶舊觀或者新築道觀何時改名或加名為玄妙觀，就可能
本學的經典之作仍然是海內外《道藏》研究學者的案頭必備 因地因時而異，無法確切知曉。例如，地屬湖廣行省的漢陽
之書。但由於當時戰亂和其他種種原因，陳國符先生對於歷 天慶觀遲至元仁宗皇慶元年（1312）才改名玄妙。所以，我們
代，尤其是明清以來各地道藏刻印和傳播的考證尚未完善， 對於南陽玄妙觀早期源流的考証，應該在宋元兩朝天慶觀至
這一點陳先生本人十分清楚。他對於各地存藏狀況的描述都 玄妙觀流變歷史的框架之內進行考量。
非常仔細和認真，知則知之，凡是情況不明不詳者，則存而不
論。正是這種嚴謹的治學方法，才奠定我們後續研究的基礎 史籍可徵的南陽玄妙觀最早歷史可追溯至元代。按照明
和出發點。近年來，在其研究的基礎上，國內外學者對各地所 清兩季的方志記載，玄妙觀創建的時間一說在明初，一說在
發現的存藏狀況進行了報告、記述和研究。如汪桂平探討了 元代。晚明的方志如《嘉靖南陽府志》和《萬曆南陽府志》都
道教洞天王屋山的道教宮觀體系在金元明三季編輯、刻印和 稱：「玄妙觀在城西北，國朝洪武四年（1371）道士李雲庵創
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庋藏道藏過程中的作用和角色； 王宜娥、王紅玲和張藜則分 建。」 入清以後編輯的南陽方志開始有玄妙觀元代創置說。
別對於北京白雲觀和青島嶗山所曾經收藏的明代道藏的存失 最早主張此說者，為康熙年間南陽知府朱璘。他主修的《南
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狀況作出了相當詳盡的描述和分析； 日本東京大學的橫手裕 陽府志》說：「玄妙觀，城西北二里，元至正時建。」 按照此
目前正對日本宮內廳書陵部以及北京、上海等地所藏的道藏 說, 玄妙觀創建的時間當在元末惠宗朝末（1341-1368）。此後
3 編修的南陽府縣志大都依循此說，有的甚至還將建廟年限說
進行版本和文獻學的全面比較研究。
得更加含糊，如光緒年間的《南陽縣志》稱：「元妙觀在城北
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由於筆者近年從事有關河南南陽地區道教宮觀與地方 關，元至元中建。」 但此處「至元」有兩種可能，其早可以是
社會互動的歷史研究，有機會接觸到原來屬於南陽玄妙觀而 指元世祖忽必烈朝的至元年間（1264-1294），而其晚則
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