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从古汉字透视古代丧葬习俗 ? 语言文化? 从古汉字 透视古代 丧葬习俗 我们的先民关于死的观念是很质朴的, 这一点从死字本身可见一斑.《说文解 字》死,澌也.人所离也.从岁人.段玉裁 注:形体与魂魄相离,故其字从岁人.死的 甲骨文字形为,左边是残骨之形,右边是 一 个人在凭吊.可见,古人已经意识到死是 生命的终结,出于对死者的爱或者尊重,埋 葬,凭吊死者的习俗由来已久.一些古文字 为我们保留了古代丧葬习俗的特点及其沿革 轨迹. 一 ,韦(吊),葬与原始的野葬习俗 作为一种民俗现象,丧葬习俗的形成取 决于民族所处的特定自然环境和历史条件. 上古野蛮时代,人们通常将死者的尸体弃置 野外,野葬成为上古社会最原始的丧葬习俗. (吊),葬反映了这一习俗.《说文解 字》:,问终也.古之葬者,厚衣之以薪. , 徒人持弓殴禽也.苇的甲骨文字形为军,人 身上佩戴弓箭之形.上古时候,人死之后抛 尸于野,用薪草覆盖尸体.因为野外野兽出 没,所以送葬的人要佩戴弓箭,随时准备射杀 袭击人的野兽.凭吊结束后,送葬的人返回, 死者的遗体则任凭野兽叼食.这种处理尸体 的方法,就是野葬.这一点和西藏的天葬有 些相似,可见在人类社会的进程中,野葬是其 22 口 马 中的一个阶段.《说文解字》:葬,藏也.徒 死在辫中,一其中所以蔗之.葬的甲骨文字 ● 形为,象人身上覆盖着柴草之形.葬的目 的就是掩藏尸体.和反映的情形类似, 野葬没有葬具(棺材)和墓穴,也没有随葬品 和丧葬仪式,这反映出上古社会人们对尸体 处理方式的随意性. 古代典籍中也有这一习俗的记载.《易 经?系辞》日:古之葬者,厚衣之以薪.葬之 中野,不封不树.……后世圣人易之以棺 椁.《孟子?滕文公上》:盖上世尝有不葬其 亲者,其亲死则举而委之于壑.他日过之,狐 狸食之,蝇蚋姑嘬之.这些记载都说明野葬 习俗的存在.后世圣人易之以棺椁,相传 到黄帝时开始使用棺椁,将遗体深埋,让逝者 入土为安的习俗已见端倪,也体现了人类 社会的文明进步. 二,墓,坟,茔,棺,椁,饭,含,殡,敛与± 葬习俗 随着人类情感意识的增强和灵魂不死观 念的产生,土葬逐渐替代野葬,成为农耕社会 最正统的葬法,这也是中国人入土为安丧 葬习俗的源头.受农耕文化的影响,我们的 先民对土地有着深切的依恋.生于斯长于 斯,死后也要安于斯,入土便是灵魂最终的归 宿.一些汉字清晰地保留了这种习俗特征. 1.墓,坟,茔 坟墓是土葬中的重要组成部分,坟墓被 看做人生的最后归宿,汉字中墓,坟, 茔三个字,反映了这一习俗.《说文解字》 墓,墓丘也.从土莫声.坟,墓也.从土贲 声.茔,墓地.从土营省,亦声.从字形分 析,三字都与土葬有关.《礼记?檀弓》记载: 孔子日:古者墓而不坟.可见,虽然都指 墓穴,墓,坟是有所区别的.土之高者 日坟,葬而无坟谓之墓.(《礼记?檀弓》)即 在墓穴上堆起大土堆就叫做坟,只是下葬而 没有堆起土堆叫做墓.据《史记》,《汉书》等 文献记载,东周以前的墓葬是墓而不坟的, 墓而坟是由春秋时期的孔子开始的.《礼记 ? 檀弓》记载了孔子寻找父亲墓地的故事,孔 子幼年丧父,长大后想去祭奠父亲,却找不到 墓地,后费尽周折才找到.为了便于日后祭 奠,他就在父亲的墓上培土垒坟并种树作为 标志.孔子日:古也墓而不坟,今丘也,东 西南北之人也,不可以弗识也.于是封之,崇 四尺.(《礼记?檀弓》)到了汉代,坟和墓已 经没有分别了. 2.棺,椁,饭,含 随着土葬习俗的兴起,人们开始对葬具, 随葬品有所需要,棺,椁,饭,含几个 字记录了这种习俗.棺椁,指装殓尸体的器 具.内棺称作棺,套棺(套在棺材外面的大棺 材)称作椁.董仲舒《春秋繁露?服制》记载: 生有轩冕,服位,贵禄,田宅之分,死有棺椁, 绞衾,圹袭之度.可见古代棺椁是用来显示 死者身份地位的.周代的棺椁制度有严格的 等级,即天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三 重,土再重.丧葬习俗已经带上了一层政治 色彩.饭含也是古代的一种丧葬习俗,即将 米,贝,珠,玉等物放人死者口中.放人米,贝 称为饭,放人珠,玉称为含.饭含的作用在于 实亲口,缘生以事死,不忍露其口.(何休 ? 语言文化? 注)是生人尽孝道而已.现在民间丧葬习俗 中仍然可以找到饭含之俗的遗风. 3.殓(敛),殡 土葬习俗中,殓和殡是死者安葬前的两 个重要环节.《说文解字》:敛,收也.从支 愈声.后来用殓替代了敛.人死后首先要人 殓,即为死者清洗身体,放人饭含,最后放入 棺材.这一习俗至今还保留在各地的丧葬习 俗中.尸体人殓后至下葬前要停放一段时 间,称之为殡.《说文解字》:尸在棺,将遥 葬柩.我国古代,从殡到葬时间按照等 级和身份的高低有严格的区分.现在的丧葬 民俗中多为三五天. 三,殉,俑,偶与殉葬习俗 殉葬习俗起源较早,在我国古代延续了 很长时间.