僧肇圣人观和吴汝钧.PDFVIP

50 正觀第七十四期/二 Ο 一五年九月二十五日 僧肇的聖人觀與吳汝鈞的 純粹力動觀＊ （substantialism ）和非實體主義 （non-substantialism ）兩種路向， 並指出前者肯定一絕對有（absolutes Sein ）作為終極原理，而後 者則以絕對無（ 1 absolutes Nichts ）作為終極原理。 絕對有包括 香港大學佛學研究中心客席講師 陳森田 柏拉圖的理型、基督教的神、黑格爾的絕對精神、印度教的梵、 儒家的天道、良知等；絕對無則有佛教的空、禪的無、莊子的 逍遙境界、京都學派的絕對無等。吳先生指出，以絕對有或絕 對無來指述終極真理，兩者都有其精采之處，但同時亦有其不 提要 足處。絕對有最終可能會發展成一種常住論，而絕對無可能會 僧肇在《肇論》中透露出一種獨特的對終極實在的觀念， 被推展至一種虛無論。他提出的純粹力動則能克服絕對有和絕 這個觀念貫徹於《肇論》的所有篇章，其中以〈般若無知論〉、 對無的不足之處，同時亦可綜合二者的優點。 〈答劉遺民書〉以及〈涅槃無名論〉三篇對這個觀念有最清晰 筆者以力動來詮釋僧肇的聖人觀念，無疑是受到純粹力動 的展示。對於這個觀念，僧肇在書中常以聖人、聖心、至人、 觀念的啟發。然而，僧肇的聖人觀念跟純粹力動仍頗有相異之 般若、涅槃、無為等概念加以指述。儘管這些概念在文章脈絡 處，例如純粹力動透過分化、詐現，現起宇宙萬物，而僧肇則 中表達不同的重點，但所指的事都是同一。例如聖人、聖心、 未有提及這種創生性格。本文將嘗試闡釋僧肇的聖人觀以及吳 至人表達其主體義；般若表達其功用義；涅槃和無為則著重於 汝鈞的純粹力動觀這兩種終極實在的觀念，並比較兩者的異 境界義，而所指述的都是同一的真理，即是佛。筆者在此稱之 同。 為僧肇的聖人觀。 僧肇在《肇論》中處處展示出聖人的恆常性和健動性，聖 關鍵詞：自然的力動、純粹力動、實體主義、非實體主義、絕對有、 人以這種恆常的動為其本質，故筆者稱之為「自然的力動」 絕對無 （ Spontaneous Vitality ）。「自然」表達其本質性、恆常性；「力 動」表示它並非實體，亦非停滯、死寂的存在。 吳汝鈞先生在十多年前開始構思 「純粹力動」（Pure Vitality ） 的觀念，這些年來著作不斷，逐步建立純粹力動現象學的哲學 體系。他把東、西方哲學的真理觀念概括為實體主義 1 參考吳汝鈞著《純粹力動現象學》，台北：臺灣商務印書館，2005 年 , 頁 ＊ 2015/1/20 收稿，2015/4/16 通過審稿。 3