塔罗大牌排列顺序的分析与研究.docVIP

历史上塔罗大牌排列种类的版本很多，一些比较重要的排列版本已经总结在下面的表格里：注释：1．马赛塔罗大牌的排序与编号。2．Vlevil(1643-1664)早期法国塔罗，可参见塔罗历史学家Dummett的《The Game of Tarot》3．Steele手稿(1470)中所记录的意大利塔罗牌，同样的排列出现于法国鲁昂的塔罗大牌。4．Metropolitan（纽约大都会）博物馆保存的十五世纪的意大利塔罗牌。5．十七世纪意大利的博洛尼亚塔罗牌。6．十八世纪的佛罗伦萨Minchiate塔罗牌。7．西西里岛的塔罗牌。8．十五世纪的手工塔罗，查尔斯VI塔罗牌(与维斯康提-斯佛扎塔罗牌同期的塔罗牌)。9．十五世纪意大利的Rosenwald塔罗牌。10．十八世纪由法国神秘学家艾特拉根据自己坚持的埃及理念所设计的大艾特拉塔罗牌。11．十九世纪西班牙版本的艾特拉塔罗牌。表格中的第一列显示的是马赛塔罗的排列模式；第二列是十六世纪到十七世纪的塔罗牌排列，与马赛不同的是位置7、8、9、11牌的排列设置；第三列和第四列是十五世纪的一些意大利塔罗牌的排列，这种排列模式的一个特征就是将正义牌设为了第20，而节制则是6，这就直接影响到了其他牌的编号顺序。第五列到第九列的排列其一个重要特征就是将审判牌设定为最后一张（编号20）。在一些排列中，我们可以看到皇帝牌和皇后牌被设成2或3，女祭司和教皇为4或5，有的排序中三美德牌（节制、力量、正义）被集中安排到了一起——从5到7或6到8或7到9。这些设定造成这副牌意义的改变；表格中的最后两列是十八世纪和十九世纪的两副艾特拉塔罗牌。这副牌至少对塔罗的历史而言没有大的研究价值，因为其作者艾特拉更多的是根据自己的设想来设计塔罗，所以牌的排列也更多的基于其个人的理念。那么基于表格中的那些排列，我们可以取分析一下，然后来得出一些认识和判断。首先我们会注意到造成诸多序号编排原因的一点就是三张美德牌的位置，因为只要三张美德牌的位置一变，其他牌的序号就都会受到影响，因此为了便于我们分析，我们可以先把三张美德牌从表格中拿掉后再来分析，这样会清楚很多。下面要放出的“表格二”就是将三张美德牌和愚人牌抽调之后所得到的表格，另外还撇去了两套没有研究价值的艾特拉牌。注意，表格中所列出的数字不是“序号”，而是“排列顺序”。那么还是以第一列的马赛塔罗为准，后面几列的序列数字仅仅只注明了与第一列相异的排列序号，而没标上序号的要么就是与第一列排列相同，要么就是这张牌本身就是缺失的。 这样一来，这张表格就清晰地体现了出大牌的次序。我们可以清除的发现，第一到第九列的排列仅仅存在三处不同：第五列到第九列的不同之处在于审判与世界的排列；隐士和命运之轮的位置排列；女祭司位置的不同。除这三点之外，其余的排列都相同。女祭司的位置和隐士的位置的改变并不会对塔罗整体的意义和解释起到很大影响。但是审判和世界牌位置的互换就不是这么简单了。审判牌的位置非常关键，因为塔罗的排列顺序是“依小到大”，如果审判放在最后，则表示审判占据最高地位，又由于审判表达的是“最后的审判”，所以审判牌置于最后也就体现着着基督教的地位。而文艺复兴时期被基督教视为异教和异端的哲学思想对“最后的审判”都有抵制之意，他们认为最后最神圣的应当是神秘主义理念中人神灵交的融合，也就是世界牌所表达的寓意，所以这样一来审判牌自然就居于世界之前。以目前的眼光来看，审判与世界的位置问题似乎并不重要，但是在文艺复兴时期，是否信仰“最后审判”这一学说可是判断一个人是否属于“异教”的标准之一。所以审判与世界的互换可以体现塔罗大牌内涵被“基督化”的程度，所以将审判放于最后一张自然符合那些信仰天主教和基督教人士们的胃口。这一点很好的解释了为什么法国的塔罗（第一列和第二列）排列能够保持世界牌作为最后一张，而意大利塔罗则互调了世界与审判的位置。当然，审判与世界的互换并不仅仅是质疑意大利塔罗的可信程度唯一原因。另外一个原因就是以上所有的意大利塔罗牌都意味深长的对原来的次序进行了改变。最明显的一点就是，这些塔罗大牌的数量都是“二十”，它们之中不是少一张牌，就是少一个序号，甚至牌和序号都少掉。比如佛罗伦萨Minchiate塔罗（第六列）就少掉了女祭司和教皇牌，原本的前五号牌从魔术师的1直接跳到了皇帝的4，后面直接跟着恋人5。西西里岛的塔罗则直接去掉了女祭司和教皇，加入了罗马神话中的朱庇特牌和美德忠诚牌，一副加入诸多改变要素的塔罗牌并不能够作为原始塔罗牌次序的证据。有一些牌为了保持最后那张牌的序号为20就故意不在22张牌中的两张牌上标注序号。另外在博洛尼亚塔罗牌（第五列）的序列中有21张牌，但最后的序号却是20，因为恋人和教皇同时被标了编号5；Rosenwald塔罗牌（第九