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文论专题第一讲——孔子的“兴观群怨”说 辅导重点： 1、孔子的“诗教”文艺观主要有哪些方面 的内容？ 2、“兴观群怨”说的基本内涵是什么？ 3、如何理解文艺的社会功能与作用？ 第一讲 孔子的“兴观群怨”说 孔子(前551-前479)姓孔，名丘，字仲尼。,春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。 　　孔子是我国古代伟大的思想家，教育家，政治家，儒家学派创始人。《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。孔子曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》 第一讲 孔子的“兴观群怨”说 《论语》者 孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也 　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。 　　《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”。 《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主. 第一讲 孔子的“兴观群怨”说 一、孔子的“仁学”思想及其“诗教”文艺观 孔子的“仁学”思想：以“仁”为内容，以“礼”为形式，以“中庸”为准则。 “仁”：人的本质、做人的道理。爱人。 “礼”：孔子推崇的周朝的礼仪制度和习俗。 “中庸”：用中为常道。和谐。 中：中和，庸：用 一、孔子的“仁学”思想及其“诗教”文艺观 孔子以“诗教”为特色的文艺观 （一）文艺的社会作用： 1、兴于诗、立于礼、成于乐。 2、《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨。 （二）文艺的内容与形式的关系： 文质彬彬：既要求作品具有完美的内容，又要求作品具有完美的形式，两者并重。 《论语·雍也第六》子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” （三）文艺批评的标准： “思无邪”：思想纯正。 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。” 《论语·为政第二》 二、“兴观群怨”：孔子“诗教”文艺观的代表（孔子“兴观群怨”说的基本内涵） 孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《论语·阳货第十七 》子曰：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” ）。这是孔子对诗的作用的分析，实际上可说是包含着对一切艺术作用的分析。在孔子之前，还没有人提出过这样明确全面的看法。在这个十分简括的规定里，总结了从远古到孔子漫长历史年代里人们对艺术认识的美学内容。 孔子“兴观群怨”说的基本内涵 　　所谓“兴”，孔安国注为“引譬连类”，朱熹注为“感发志意”，两注都是符合孔子思想的精神，并且可以互相补充。“引譬连类”，指的是通过某一个别的、形象的譬喻，使人们通过联想的作用，领会到同这一譬喻相关的某种带有普遍性的关于社会人生的道理。也就是通过个别显示一般，达到一般。这种不是用抽象的、一般的概念，而是用个别的、形象的譬喻来使人们趋向于领会某一普遍性道理的作法，正是我们今天所谓的“形象思维”的开始。如果个别的、形象的譬喻不是说明某一普遍性道理的例证和手段，而是同普遍性的道理不可分地融为一体，并且通过直观、联想的作用而诉之于个体的社会性情感，作用于人的个性和心理，这时“引譬连类”所得到的结果就是审美的。孔子虽然也把诗作为说明某一普遍道理的例证，但由于他强调艺术诉之于人们的社会性情感，唤起个性向善的自觉，也就是朱熹所谓“感发志意”的作用，所以“引譬连类”就不是单纯的说理教训，而是要求用艺术的形象去陶冶、发展、完成人性。 　　由于孔子十分强调艺术对个体心理的感染作用，把启发高扬个体的社会性情（“仁”）看作是艺术的本质，这就使得“引譬连类”不是导向诉诸理智的抽象的说理，而是导向诉诸情感的形象的艺术。“引譬连类”与“感发志意”两者在相互联系与相互制约之中构成孔子所谓“诗可以兴”的理论。前者指出了艺术的特征是借助于个别的、形象的东西，通过联想的作用，使人领会感受一般的、