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1、中医养生的理论依据 养生求静，使身心处于万虑皆息独存一念的境地，也要求人具有高尚的情操，心胸坦荡。 一、说情志：人要健康长寿，清志调畅是一个重要条件。陶弘景在《养生延 寿录》中提出： “养性之道，莫大忧愁大哀思， 此所谓能中和， 能中和者必久寿也。 ” 二、戒私欲：养生求静，使身心处于万虑皆息独存一念的境地，也要求人具有高 尚的情操，心胸坦荡。孙思邈说：“人不终眉寿，或致夭殁者，皆由不自爱惜，竭情 尽意，邀名射利。”故善养生者“勿汲汲于所欲”，“心无妄念”，“所至之处，勿 得多求”，“旦起欲专言善事，不欲先计较钱财”。 三、远房室：指性生活有节制。人的生长发有赖于肾精，肾精充盈则生生不息， 人的生命活力和抗病能力强。欲保肾精，必须节制性软，倘贪色好艳，纵欲无度，势 必损精害体折寿。 四、适四时：人生活在自然之中，顺应季节气候是养生学的重要内容。 《吕氏春 秋》 说： “年寿得长者，非短而续之也， 毕其数也， 毕数之务，在乎去害。 ”所谓害， 就是指非其时而有其气以及大寒、 大热、大燥、大温等反常气候， 中医称为“六淫”。 五、节饮食： 脾胃为后天之本，饮食不节， 伤及脾胃， 就使人多病早衰。 《内经》 对饮食不节的危害，有“阴之所生，本在五味”，“饮食自倍，肠胃乃伤”，“多食 盐，则脉凝泣变色，多食苦，则皮枯而毛衰……”等多处论述。孙思邈对饮食宜忌的 论述更全面、更科学，除“食不可过饱，务令简少”，“常宜温食”，“常宜轻清甜 淡之物”等常识外，还对饮食方法、饮食卫生重笔描写，如“美食宜熟嚼，生食不粗 吞”，“食勿大语”，“每食以手摩面及腹”，“勿食生菜、生米、小豆、陈臭物， 勿饮浊酒”，“必不得食生粘滑等物”等等，这对避免损伤脾胃以及防止食物中毒， 预防传染病，乃至祛病延年都有积极而重要的意义。 六、常运动：人是有机的整体，常运动会使精力充沛，身体健壮。早在汉代，华 佗就倡导锻炼强身以防病。他指出：“人体欲得劳动，动摇则谷气得消，血脉流通， 病不得生。”孙思邈在《千金方》中也说：“养性之道，常欲小劳”，“体欲常劳， 但勿多极”，提醒人们经常活动筋骨以祛病延年。 七、顺性情： 指要健康长寿， 须按年龄规律自身颐养。 孙思邈分析老年人说： “人 年五十以上， 阳年日衰， 损与日至。 心力渐退， 忘前失后， 与居怠惰， 计授皆不称心。 视听不稳，多退少进，日月不等，万事零落，心无聊赖，健忘嗔怒，性情变异。”这 就告诉我们，人在进入老年期后，会出现一系列生理和形态的变化，我们要爱护、体 贴老人，顺其性情以调之，以利他们尽享天年。 八、服药饵：人生在世，享赋各异，况病魔无情，难免伤人。因此，服食药饵也 是养生学内容之一。古人重视服药饵来防病治病，养生延年，并拟定了许多延年益寿 的药饵、药方。但是，养生不可单靠服药饵，否则，“虽常服药饵而不知养性之术， 亦难以长生也”，“纵服玉液金丹未能延寿”。 二、 养生有“道”——道家的养生观 道以治身，佛以治心，儒以治世。中国古代养生有着五千年的悠久历史，养 生文献典籍，不啻汗牛充栋，浩如烟海，其中道家养生文化最为丰富。道家养生 文化博大精深，通过“道法自然” 、“重人贵生”、“少私寡欲”、炼丹术等一系列 养生方法， 去追求现世的和超越的人生价值， 把延年益寿、 长生不死作为探求的 终极目标， 表现了道家先哲渴望掌握生命规律、 延长寿命的人生价值取向， 同时 也为中国养生学作出了让世人瞩目的独特贡献， 随着现代养生科学的发展， 以道 家养生文化为代表的东方传统养生理论和实践模式逐渐为世人所瞩目， 其文化内