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古希腊哲学中灵魂概念的发展 　　 　　下面是小编整理推荐的古希腊哲学中灵魂概念的发展欢迎各位人文社科毕业的同学阅读同时为大家推荐人文主义中的理性思考 　　 　　摘要：在古代希腊灵魂概念由于其特有的神秘性颇受哲学家们的关注本文细述古希腊鼎盛时期诸位哲学家对灵魂的定义阐释其在不同哲学体系中所扮演的角色以此厘清这一概念在古希腊哲学中基本的发展脉络 　　 　　关键词：古希腊哲学;灵魂;认识论 　　 　　一、早期自然主义学派对灵魂概念的探讨 　　 　　古希腊哲学鼻祖泰勒斯首先提出了一种泛灵论观点他认为“万物皆有灵性”鉴于他的水本原说他很可能想借用灵魂概念来隐喻万物的运动变化过程万物既然最终都是由水构成的那么其生生不息的运动过程也应归结于水水作为万物的本原应该具有某种内在的能动性但他似乎没能就这种能动性给出进一步的说明对于这样一个悬而未决的问题他的后继者给出了进一步的探讨阿那克西曼德依据泰勒斯灵魂概念的不可名状干脆将世界的本原更换成“无定”即一种没有形体、没有属性、原初的混沌状态并且他还将运动解释为“无定”分化万物、万物复归无定的轮转过程阿那克西美尼部分保留他老师的说法将本原规定为无形但有内涵的气并且认为正是气本原内在的冷热属性引发了凝聚和稀疏两种运动气的凝聚造就了云、水、土、石气的稀疏造就了火 　　 　　其后毕达哥拉斯部分沿袭了阿那克西美尼的解释他认为“热元素是生命之源”阳光中带有热元素其与地球上的冷元素结合便产生了生命然而不同于泰勒斯原初对灵魂的定义他否认灵魂的能动性且不将有生命的东西等同于灵魂他曾说过“灵魂是由热元素和冷元素组成的一个部分：它与生命不同因为它是不死的乃是由不死的元素构成的一个部分”①若是结合他的数本原论再来理解这句话似乎可以将灵魂视为冷热元素恰到好处的融合且该融合遵循某一恒定的比例关系生命虽然也是冷热元素的结合但这种结合是变动的、不确定的因此达不到那种恒定存在状态同时他断言人是有灵魂的但若是想把握不朽的灵魂就需要借助于净化灵魂的手段――哲学和音乐这两项学问恰恰都体现了某种程度的“和谐”即一种数的规定性为了解释人之生死和灵魂不死这对矛盾他还吸收了奥尔夫斯教灵魂转世的观点“灵魂依照命运的规定从一个生物体中转移到另一个生物体中”“灵魂的理性部分是不死的其余的部分则会死亡” 　　 　　稍晚的赫拉克利特对于灵魂的界定如同他的哲学一样难以把握原因在于他将变动不拘的火作为世界的本原“火产生一切一切又复归于火”其思想大体取之于米利都学派然而也有一定的创建从他的一些残篇中依稀可以概括出灵魂在他看来是类似于火、气的东西“灵魂是从水而来”“灵魂也是从湿气中蒸发出来的”“干燥的光辉是最智慧、最优秀的灵魂”赫拉克利特特别强调灵魂是有生有灭的在他看来世界上除了火是永恒的以外其他所有由火演化而来的东西都处于生灭之中“对于灵魂来说死就是变成水;对于水来说死就是变成土”至于灵魂具体的运作方式他借用“逻各斯”来说明“‘逻各斯’②是灵魂所固有的它自行增长” 　　 　　二、心灵概念的出现以及对人的认识过程的探索 　　 　　赫拉克利特哲学的精髓就在于他对“逻各斯”的阐释本质上讲这是一种朴素的辩证法思想他敏锐的观察到了事物皆处于流变之中并且注意到对立统一、相反相成的道理然而这套理论并未受到希腊人的重视受追捧的恰是他的对立者巴门尼德的理论③受巴门尼德的影响其后的几位元素论者都认为构成万物的基质是不变的万物的生灭变化其实是基质组合与分解的过程基质组合与分解的动力源于何处?就这一问题他们给出了两种截然不同的解释：恩培多克勒和阿那克萨戈拉的见解较为一致认为基质本身是不动的动力源于基质以外的某种东西;德谟克利特不赞同这一观点他在实存的基质以外加入了虚空这一概念认为基质在虚空中相互碰撞从而引起运动想借此来回避基质以外的驱动力也正因如此他们的灵魂观彼此存在差异另外值得注意的是他们在认识论层面的探讨人如何能够认识这个世界背后蕴藏着怎样的一套认知机制 　　 　　据古希腊哲人艾修斯的记载恩培多克勒“把灵魂看成女神把纯粹地分享着灵魂的纯粹的东西看成男神”剖析其哲学思想我们不难发现此处所谓的“灵魂”与其“爱”、“恨”④观念本质上是同一的他的这一区分具有里程碑意义相较于以往的自然哲学流派他首次将灵魂概念解释为独立于物质以外的存在不可否认其奠定了古希腊哲学乃至西方哲学心物二元的传统他的贡献不仅如此他也是希腊早期为数不多的触及人类认知研究的学者这与他的医学背景有着一定联系他的“流射说”⑤尝试着对人类感知活动做出“科学”解释人能感知到外物并且产生情绪源于“同类相知”原则⑥他认为当人体某个器官的组成元素和外在元素相同时便会产生一种亲知力这种亲知便是思想的基础由此他推论“思想是从相同的东西而来无知是从相异的东西而来” 　　 　　阿那克萨戈拉受到同时代哲人的启发(其中就包括恩