语文选修苏教版论语《高山仰止》课件.pptVIP

* 卫灵公夫人——南子，美而淫乱。有一天，卫灵公请南子同车出城浏览名胜，召孔子陪乘同行，孔子深感卫君好德不如好色，不久便又离卫去宋了。 * 11?9颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 【译文】 颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！” 【评点】顾鸿安 《论语解读》颜渊病逝，还只有40岁，英年殂谢，当年孔子已71岁了。孔子视颜渊为自己最得意的学生，把传道的希望寄托在他的身上。现在颜渊早亡，自己又年老，悲叹圣道将无人继承，这使他悲痛万分，在“天丧予”的重复呼唤中，使人感受到他扣人心弦的哀痛之情。 * 【读解】 《论语讲要》 孔子尝说:“天生德于予，桓魋其如予何？”又说：“文王既没，文不在兹乎。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子来此世间，是由天命以自尧舜至周文的道统，教育人民。在其三千弟子中，颜子最能了解孔子之道，他听孔子与言终日，不违如愚。他在孔子的心中，是道统的继承人，是圣教的辅佐者。颜子一死，孔子遽失辅佐，道统无人继承，天下苍生将如之何。因此，有天亡我的感受，所以发出如此悲痛的叹息。 * 颜渊对孔子所教诲的道理，不但一听就懂，而且能够身体力行，造次颠沛未尝离开。并且毫不骄傲自负，反而虚怀若谷，处处学习，外表沉默得像个愚人，实际是大智若愚啊！ * 11?10颜渊死，子哭之恸(1)。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫(2)人之为恸而谁为？” 【注释】 (1)恸：哀伤过度，过于悲痛。 (2)夫：音ｆú，指示代词，此处指颜渊。 * 【评点】顾鸿安 《论语解读》 本章记叙孔子吊颜渊之丧的哀恸之情。从“非夫人之为恸而谁为？”中，可看出颜渊在孔子心中的地位。孔子把传道寄希望于颜渊，在好学和尊师方面，颜渊起到了旁人无可替代的巨大作用。正是孔子，才能识颜渊之才德，正是颜渊才能赢得孔子的哀痛热泪。可见其师生之情深。从历史发展情况来看，孔子的担心是不必要的，颜渊死后，曾子是个很好的传道者，接着有子思、孟子等连绵不绝。儒学就是这样作为中华民族传统文化的血脉，逐步发展至今。 * 6-10伯牛有疾①，子问之②，自牖执其手③，曰：“亡之④，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！⑤” 【注释】 ①伯牛：即冉耕，姓冉，名耕，字伯牛，鲁国人，孔子弟子，他以德行著称。 ②问：探视。 ③牖：窗户。 ④亡：死，死亡。 ⑤斯人：这样的人，这个人。斯：这，这样。 * 孔子的另一位因德行而有美名的学生是冉伯牛。冉伯牛有恶疾，孔子前去探望，伯牛因身染恶疾，不想见人，孔子从窗口拉着他的手沉痛的说：“是命啊！这样好的人，而有这样的疾病，唉！这是命啊！” * 【读解】钱穆《论语新解》 :孔子深惜其贤。故重言深叹之。 【评点】顾鸿安 《论语解读》冉伯牛是孔门德行科的高材生。孔子痛惜冉伯牛有德行而患恶疾。冉伯牛德行甚高，是孔门次于颜渊、闵子骞的高行者，患恶疾将死，孔子前去探望，与之痛诀，连声叹息：“斯人也而有斯疾也！”表达痛惜之情。 * 【读解】李泽厚 《论语今读》 * 17-4子之武城①，闻弦歌之声②。夫子莞尔而笑③，曰：“割鸡焉用牛刀④？”子游对曰⑤：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳⑥。” 【注释】①之：动词。往，去。武城：春秋时鲁国的小县城，子游在那里当县长。 ②弦歌：弹琴唱歌，指武城人在学习礼乐。③莞（ｗǎｎ）尔：微笑的样子。 ④焉：怎么、哪得。 ⑤子游：姓言，名偃，字子游，孔子的门弟子。 ⑥戏：开玩笑。 * 【读解】 　割鸡可不可以用牛刀？ 　 　　“割鸡焉用牛刀？”　　孔子的本能意思是说，治理一个小小县城，怎么用得用著礼 乐之道这种治国的方略呢？”　　 我们现在已不能确知孔子到底是在给子游开玩笑还是一时失 言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言 的风貌却是跃然纸上，给我们留下了深刻的印象。　　 从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可， 虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，性质是一 样的，总之是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学 了礼乐就容易听使唤。只要目的能达到，用鸡刀用牛刀有什么关 系呢？　　 圣人完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣 布自己的错误。的确，圣人也是人，对的就是对的，错的就是错 的。这没有什么可怪。　　 可敬的倒是子游，“吾爱吾师，吾更爱真理。”有这样的县官， 是武城县百姓的福气。 * 【评点】顾鸿安 《论语解读》 孔子一贯主张以礼乐教化人民。子游在担任武城长官之后，并没有因为所治理的地方小而松懈，同样认认真真地实施孔子的教诲。孔子内心表示赞许，又惜子游之才，现在不能让他治国安