张晓耕：《归去来兮辞》教学课件.pptVIP

 小序中讲到了陶渊明辞官的原因有哪几点？你觉得哪一点是最根本的?并列出来。 行文线索 一、叙事线索 陶渊明为什么要选择归隐田园的道路? 全文主旨 《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想家归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。 3．陶渊明和苏轼在《赤壁赋》里表现出来的思想有何 异同？ （接上页） 苏轼的主要是儒家“用世”思想。虽仕途不顺，不断遭贬，但一直抱有为国效力的雄心，而且一直做地方官，颇有政绩。他始终没有放弃从政为民、服务朝廷、有用于世的积极入世思想。正是这种思想使苏轼最终成就了不朽功业。当然，他还有“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的道家“出世”思想，表现在他的随遇而安、随时而化、顺其自然上。也有万事皆空的佛家思想——文治武功的盖世奸雄曹孟德“而今安在哉”？ 总的看来，可以说陶渊明偏向于对名利的淡泊，苏东坡偏向于对现实的达观。 4．古代的隐士很多，比如巢父、许由、伯伊、叔齐。 你觉得陶渊明的归隐和他们是否一样？ 陶渊明是因为仕途不顺，觉得官场污浊而弃官归隐的，可以说是不求名，也不求利，只求享受人生的乐趣，享受家庭的温馨，他只是不愿追求功名富贵，并不愿脱离人间凡俗。而古代的许多隐士却都怀有其他的目的。巢父是逃避责任，伯伊、叔齐开始也是这样，许由应该有“求名”之嫌疑，伯伊、叔齐后来的饿死不食周粟可以说是明志，但也有“求名”之嫌。至于其他隐士，就各有各的不同了。（参见《中国古代十种隐士》）。 ●中国古代十种隐士 一．完全归隐：归于此类的隐士是真正意义上的归隐，即使朝廷派人多次来请，他们也拒不出仕，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等。 二．仕而后隐：这种类型的隐士在中国很多，当过官，因为对官场的不满而解冠归去。这其中，名气最大的是东晋的陶渊明，其隐逸的名气甚至超过了其诗名。 三．半仕半隐：此类人先是做官，但后来不愿做了，可辞官又不保生计，于是虽做官，却不致力于政事，实际过着隐居生活，虽然不具隐士之名，但却具有隐士的思想，如唐代的王维。 四．忽隐忽仕：如元明之交的王蒙、明末的董其昌，均是先做官，然后又隐居，待朝廷征召或形势有利，又复出仕，之后再归去。 五．隐于庙堂：这类隐仕，虽然做官，但不执着于政事。 六．似隐实假：如明代隐士陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”。 七．名隐实官：如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽然隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。这种隐士实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。 八．以隐求仕：通过隐逸来博得名声引起朝廷的关注，然后出仕，即所谓的“终南捷径”。如唐代的卢藏用早年考中进士后，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召。后来果然以高士被聘，授官左拾遗。他曾对友人指着终南山说：“此中大有嘉处”。 九．无奈而隐：此类人实际上最热心于时局，如明末清初的顾炎武、黄宗羲等人，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际上从事最激烈的反清斗争。 十．真隐而仕：此类隐士在隐居时基本上都是真隐，但当时机来临时就出山，没有时机就隐下去。如三国时的诸葛亮、元末的刘基。 整体把握 承上而问 委心任去留 遑遑欲何之 自我解答 富贵浮云 恬然自乐 卒章显志 乐天安命 ( ) ( ) 反 正 第三部分（第４段）小结： 抒发诗人“乐天安命”的情怀。 自责之辞 安慰之辞 辞官归田 田园生活 乐天安命 居家 出游 归途（归心似箭） 抵家（欣喜若狂） 室内 园中 心志 交往 出游 所见 归去来兮辞 所感 （第1节） （第2，3节） （第4节） 二、感情线索 归途 抵家 室内 园中 自责自慰 怡然自乐 闲适怡得 潇洒旷达 出游 归去来兮 自责自安 归思 自安自得 归途之乐 室中之乐 园中之乐 出游之乐 乐天安命 厌恶富贵 （缘由） （主旨） 归田 归心 总结 直接抒情+间接抒情 1.作者不愿与世俗同流合污,向往恬静的田园生活. 2.在当时的现实条件下,作者既不愿卖身求荣,又不愿服食求仙,顺乎自然、乘化而归就是一种必然的选择. 3.作者显然是经过大彻大悟之后才作此决定的. 陶渊明回归田园，崇尚自然，是因为他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值，从本文的字里行间我们不也能体味到他济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗？ 因此，本文所反映出陶渊明的思想感情，主要是回归田园的欢悦，但也有理想受挫的失落和忧伤，对此我们应有完整的认识。 总结全课： 惆怅chóuchànɡ：失意状。 谏：劝止使改正。 飏yánɡ：