多玛斯论超越观念.docVIP

PAGE PAGE 1 多瑪斯論超越觀念 在多瑪斯的著作中，對超越觀念並沒有系統性的說明，但超越觀念是他基本的理論，他在回答問題時，常以這些理論為根據。但在三處文本，他特別討論超越觀念：De veritate art. 1,1; art. 21, 1; Sentences. De veritate art. 1.1; 當代西方學者認為，此文本為西方哲學史中，內容最豐富、結構最緊湊、最有系統的著作。多瑪斯是根據一個主題，而發展其思想。 追溯至「第一」（prima）： 他的問題是：What is Truth? 多瑪斯的resolution方法，與他的三位先進不同。他們列舉不同的定義，然後選擇比較適合的討論說明，再建立三個定義的關係。多瑪斯直接分析問題本身，然後用以探討詢問事物。 認知的理論：分析法是亞里斯多德在「後分析」中所提出的方法，其分析法是針對推證的過程，所根據的最後的原理；中世紀多瑪斯之前的三位先進，他們的分析法，是追問理智活動的終點（terminus），菲立描述超驗觀念時說，這些是「最初」的觀念。但多瑪斯的方法，不僅針對思想活動，也針對事物之定義。 知識有二種：科學知識與事物之定義，即命題的證明與事物之本質，二者皆需追溯其根源。 科學知識：Habit of Science：（中庸有言，天命之謂性，率性之謂道。「率」認知能力之本性是Habitus，可說是天賦能力，與經驗的互動關係，經學習而培養的能力，或可稱為先天的認知心、與後天之認知心。）科學知識是由推證而產生，推證是演繹的過程，即從已知至未知。知識之根據是已獲得的知識，追溯至最後，則是最顯明原理，就是「不矛盾原理」。 定義：對個別事物之知識是認識其定義，針對其定義也必須追溯至第一，因為我們是從已知而進入未知。但追溯根源不能永無止境，必須止於「最初」。針對定義而言，此「最初」即理智首先有的概念，而此為存在者。為何是「最初」，因為沒有此概念，事物之定義不能被理解。 追溯的性質：是否是以辯證法，對形成概念之分析；若然，分析結果之「最初」，是意見的獲得，由此而形成信念。但知識產生「確定」的心，多瑪斯又追溯第一原理，這是對知識最基本的「理解」或「洞察」，也是追溯知識之起源。多瑪斯的分析法是溯源法，而他的創見，就是以溯源法的理論，做為建構超越觀念的準備（參考「論真理」）。 康德之超驗法，是針對知識的形成而言，多瑪斯則是追溯根源、是「回顧」。 定義的「最初」：存在者（ens），是理智首先認識的。多瑪斯之前的學者以及阿拉伯學者，皆有此主張，多瑪斯在不同的文本中，也提到這點並引用他們說法。 存在者是最適合理智的概念（proper：合乎本性），存在者是理智藉此而能理解其他事物之根據，是事物可理解之條件，存在者是人與宇宙最基本的連繫。 舉Avicenna 而不是亞里斯多德，因他雖然認為存在者與「單一」是「最初」，但他並沒討論其他超越觀念，這是多瑪斯獨到之處。亞里斯多德稱理智應以「最普遍」的概念、最「普遍的類相」陳述存在者，而這是十範疇。多瑪斯超越觀念的背景，從他的引用，可見是源自阿拉伯人。 與阿拉伯人相異之處：Avicenna認為超越觀念是首先印入靈魂的，而印入的有三個：即物（res）、單一（one）、與必然（necessity），多瑪斯將三化為一，即「存在者」。雖然在其他的文本中，多瑪斯提到物與單一，但「必須」這概念則缺如。Avicenna使用的「首先印入靈魂的」（impression），多瑪斯則使用conceptio，是人理智所形成的。 「存在者」為「最初」的意義，因其為「最普遍」（p. 83, bottom），存在者是為顯明，且是最先有最直接的，但理智是在反思時發現存在者為最初的概念。 存在者與超越觀念之綜合說明 存在者之超越性質：巴曼尼德的問題（參考：Wippel. Metaphysical Themes of Thomas Aquinas.）。多瑪斯的回答是，存在者不屬於任何類，並包含一切區分。 亞里斯多德的論證（p. 85）。 Pierre Aubenque的詮釋：這是一個否定的論證，他反對多瑪斯的看法，他認為存在者不包含一切區分。 Artsen：亞里斯多德是以否定的方式，表達存在者的普遍性質；多瑪斯是以肯定的方式，表達存在者之超越（最普遍的性質）。 De veritate 21, 1 所提出之問題：如果存在者是最普遍的概念，善能為存在者「加上」（addition）什麼性質？ （一）「加上」的方式： （a）為某物加上一實在的因素，如為某物體加上白的性質。 （b）「加上」限定的因素，如人為動物加上一個因素，加上限定因素表示此為某種樣態（mode）的存在者，或此物是怎麼存在。 （c）為某物加上一思想存有，如為人加上「視障」的因素，