农村社会学-第三章.pptVIP

《农村社会学》 第三章 农村居民的婚姻与家庭 */29 第三章 农村居民的婚姻与家庭 农村居民的婚姻行为 农村家庭 思格斯曾说：“个体婚制是文明社会的细胞形态，根据这种形态，我们就可以研究文明社会内部充分发展着的对立和矛盾的本质”。中国2亿多个农村家庭，其结构、功能、关系的状态和变迁，势必对整个社会，尤其是对社会转型时期的稳定、协调、发展产生巨大而深远的影响。 */29 第一节 农村居民的婚姻行为 一、婚姻行为的本质特征 1、婚姻是一种社会行为 婚姻通常是指男女依照社会风俗和法律的规定所建立的关系。这种关系体现了人的自然性和社会性的统一。婚姻从表现形式上是男女两性的生理结合，而从本质上则是男女之间一种特定的社会结合，是一种社会行为。其社会性主要表现在以下几个方面： */29 婚姻行为具有满足人类社会需要的功能 《礼记》中说：“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”。 婚姻的认可方式是社会性的 婚姻不是个人间的契约，它的建立和解除不是个人间的私事，而必须得到社会的认可，比如婚姻行为中的订亲、婚礼仪式等等，都是取得社会认可的具体方式，经过这些方式，使之成为一桩有关公众的事件。 婚姻行为受社会的法律和道德的制约 为保证婚姻发挥应有的社会功能，维持正常的社会生活，社会为此制定许多婚姻的行为规范来控制人们的婚姻行为。道德规范主要是指社会舆论和风俗习惯。 */29 2、婚姻行为模式随社会的变迁发生相应改变 在中国的传统社会，农民普遍信奉这样一套婚姻行为模式，缔结婚姻必须遵守一套固定的程序，婚姻的目的是生儿育女，传宗接代；婚姻缔结的方式是父母之命、媒妁之言；在婚姻权力方面，推祟男尊女卑、重男轻女。这套婚姻行为模式是由中国传统的社会形态决定的。在传统的社会形态中，小农经济占主导地位。这种经济形态突出了家庭在稳定社会中的巨大作用，只有齐家，才能治国平天下。 维护家庭利益的这套婚姻行为模式首先是适应了封建统治的需要，其次，在小农经济的农村社区中，由于家庭是组织生产的基本单位，同时也是劳动资料的再生产和人口再生产的基本单位。因此维护家庭利益的这套婚姻行为模式既保证了小农经济的延续，又满足了传统社会继替的需要。 */29 1949年新中国成立之后，一方面社会的政治制度、经济制度发生了根本的变化，另一方面，1950年颁布的第一部中华人民共和国婚姻法，提倡“婚姻自由，男女平等，一夫一妻”等婚姻规范，反对包办婚姻、买卖婚姻，保护妇女儿童的合法权益。事实证明，这种社会政治经济和文化价值的变革，促使农民的婚姻行为模式发生了重大改变。农村不仅废除 了童养媳和重婚纳妾制度，而且传统的婚姻行为模式的神圣性也被打破了，许多农村青年开始按照自己的意愿选择配偶并缔结婚姻。 */29 二、择偶 1、择偶方式 不同的择偶方式不仅能表现出婚姻当事人的自主性，而且能反映婚姻自由的程度。有学者将安排婚和自主婚作为择偶方式的两端。越是传统的婚姻，越接近安排婚，越是现代的婚姻则越是接近自主婚。在中国的传统社会，“男女授受不亲“，婚姻的缔结完全按照“父母之命，媒妁之言”，是典型的安排婚，婚姻当事人一般只有到结婚之时才能见面，没有丝毫的选择自主权。在农民的择偶方式中，有一个值得注意的现象，就是由介绍人介绍的婚姻相当普遍，无论是经济发达的地区还是落后地区，无论是过去还是现在都是如此。 */29 2、择偶标准 主要是指人们在择偶时会着重考虑的因素和条件，实际上考察的是哪些人会选择哪些人的问题。关于择偶标准的理论解释主要有三种：第一种是社会交换理论。它认为社会交换是社会生活的基础，社会成员的许多行为，都是期待交往对方某种回报或者是回报对方的，并且在实施交换的过程中使参加交换的每一方都感到平等是很重要的。比如说择偶中的“郎才女貌”，或者是用较高的经济地位去交换某种显益的社会地位等等。第二种是需要互补理论。它强调在择偶时人们的主要考虑是各种需要的相辅相成，如支配欲强的男性往往选择依赖性强的女性为偶。第三种是价值理论，它认为人在成长过程中，通过社会化的作用已逐渐将某种价值观内化于个性之中，这种价值观即成为其择偶的依据，而同一种社会阶层内部类似的社会文化背景下的人们比较容易形成相同的价值观，如常见的“门当户对”之说。 */29 在印度，虽然法律已经废除种姓制度，但这一延续了几千年的习俗仍然影响甚广。在种姓制度下，人的身份地位一出生就已确定，等级森严。 为扭转印度社会陋习，社会公正和权利部提议，对与“低种姓”通婚的“高种姓”人，印度政府将给予5万卢布（约合1087美元）奖励。 这笔奖金对印度人来说是一笔不小的财富，因为印度人均年收入只有528美元。 印度:不同种姓通婚奖励1千美元 */29 3、择偶距离（通婚圈） 择偶距离