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道义论伦理学 道义论伦理学的总体描述 道义论又称义务论，是规范伦理学的重要理论形态之一。 义务论者认为，行为的道德价值不能以它所带来或促进的后果来决定，而是由行为本身甚至动机本身所决定，一个行为的道德价值的大小、正负，行为的对错，取决于行为动机和行为本身的对错，而不在于它所促进的世界事态的改变。 正当与善是伦理学的两个基本概念。道义论坚持正当的优先性。 康德的道义论 康德概述 德国古典哲学家。成名作《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》（“三大批判”）。 （康德哲学在中国的最早传播者和鼓吹者）梁启超曾尊崇康德为“百世之师”、“黑暗时代之救世主”，“康德者，非德国人也，而世界人也；非十八世纪之人也，而百世之人也。” 日本学者安倍能成认为，康德在西方近代史上恰似一个处于贮水池的人：他集以前哲学之大成，又成为后来哲学的源泉。 生活平淡的哲学家。评生只有一次到百公里外的城市旅行，终生在哥尼斯堡度过；终生未婚；每天午后三点半准时散步（看卢梭的《爱弥尔》时误点 ）。 不乏情趣的哲学家。热心于除哲学之外的各种沙龙，滩涂优雅风趣，尤其是有女士在场时。 康德的著作晦涩难懂，但寓意极深。 有两种东西，我们愈是时常反复地加以思考，它们就愈是给我们的心灵灌注了时时翻新，有加无已的赞叹和敬畏——头上的星空和内心的道德律令。 ——康德的墓志铭 康德语录 康德的道德哲学建立在一般的道德意识之上，他认为道德没有专家，每一个人都知道自己的道德责任或义务是什么。一般人缺乏的是对道德的清楚理解，所以不能保持对道德真理的信仰。类似王阳明的“知之未至，行之不力”。 道德哲学家的工作就是清楚、精确地指出，已经内存于每一个人的最高道德原则，而此最高道德原则的根源则是我们的理性。 善良意志 善良意志：面对道德相关情境时，依照道德原则的要求而去选择行为的一种承诺或态度。所以善良意志指的是行为者在从事行为时的动机。 只有出于义务和责任的意志，才是善良意志。出于义务的行为，即出于善良意志的行为，才是道德上有价值的行为。 为了说明什么样的行为是出于义务的行为，康德在讨论中将行为划分为下列几种： （1）一种是，行为为了满足自我的利益，但与义务相冲突。例如为了满足金钱之欲而杀人放火，这样的行为显然与善良意志无关。 （2）一种是，行为看起来与义务相一致，但只是为了自我的利益，例如商家所谓童叟无欺，但实际上是为了更长远更大的利益，这样的行为也非出于诚实和责任的原则，即不是出于善良意志，不是为义务而行。康德认为这种行为与出于义务的行为最难分辨，因为人们对这种行为确实有直接的爱好。 （3）一种是，行为本身就是人所爱好的，又与义务相一致，例如出于本能而保存生命，如只是为了自身的安全而遵守交通规则不闯红灯，这样的行为也不是出于善良意志。 （4）只有一类行为在康德看来是出于善良意志的，例如，当一个人虽然因为生活不如意而痛不欲生，却继续忍受痛苦，以钢铁般的意志与命运抗争，抵制自杀的诱惑。虽然这时生命不显任何可爱之处，但这个人却是出于人有义务活着的动机，而不是对死亡的恐惧而活着。这样的行为就是出于善良意志的行为，因为它是出于义务的行为，从而是有道德价值的行为。 善良意志的性质： （1）善良意志的善是无条件的善(good without qualification)，而其它的善则是有条件的。 “除了善良意志外，在这个世界上，甚至在这个世界之外，没有任何事情能够被看作是无条件的善”。 （2）两种有条件的善：自然禀赋(gifts of nature)；后天机缘(gifts of fortune)。 （3）无条件的善：不因结果的好坏而影响其善。 有条件的善：它是实现其它善的手段或它本身可以为恶之用。 绝对命令Ⅰ 如果行动的善是工具意义上的善，即该行动是作为实现某种目的的手段，那么，该行动所隐含的准则就是假言命令。“如果你想要…就应该”。假言命令不能作为道德的基础，因为它包含着主观成分，没有客观性、普遍性和必然性。 如果行动的善是自有的善，该行动所隐含的准则就是绝对命令。 “无论你的目的是什么，你都应该”。 按照康德的理解，如果我们要履行义务，我们就要保证绝对命令能够规定意志，而且成为意志的唯一内容，排除任何个人的好恶，以及对个人利害的盘算，只做绝对命令要求我们做的事情。只有这样，才能保证道德的严肃性和纯洁性，保证道德不成为随机和权宜的东西，不成为个人好恶和偏向的牺牲品。 绝对命令Ⅰ的表述：我必须以这样的方式行动，按照这一方式，我也能够要求我的准则成为一个普遍的法则。 （1）准则：任何理性的人在采取认真的行动时都会有意识无意识地遵循某种原