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重阳节的传说阅读答案 　　 　　九月重阳天高云淡金风送爽农历九月初九的重阳节快到了下面是yjbys小编搜集整理的重阳节的传说阅读答案欢迎阅读 　　 　　阅读下面的文字完成1一3题 　　 　　关于重阳节的来源向来最为人们津津乐道的是南朝《续齐谐记》所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事不过这个说法并不可信《齐谐》是一部志怪书连作者自己也没有把它视作史实晋葛洪《神仙传》说费长房在东汉时曾做过汝南市掾后来跟仙人壶公入山修道去了而桓景在有关东汉、三国史事的文献资料中都寻觅不到影子仅仅在《宋书·符瑞志》中提到东晋成帝时有个太守叫桓景 　　 　　春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍并形成了一套祭祀礼仪而这种登高祭祀活动在人类早期是作为最直接的生存需求出现的原始先民依靠采集和狩猎谋生群居穴处辗转山林山林间生长着各种植物隐栖着许多飞禽走兽物产丰饶早就引起人们的关注山上云雾弥漫而人们又观察到云气能致雨以为山岳为神龙居所有降雨的能力而且山峰插入云霄高不可攀人们以为是登天的梯子或撑天的柱子上面是神仙的居所并且虔诚地相信只要登上它就能超越芸芸众生原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象因而滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念崇拜、敬畏山岳山神并且激发了登临神山圣境的强烈愿望“崇”字从“山”从“宗”说明“崇拜”原来就是专对山岳而言的 　　 　　秦统一中国后一直到汉朝皇帝对山川祭祀都非常重视每年都要巡狩、祭牡或封禅名山大川各地登高的活动也随之兴起据史料记载约于刘邦在中原创立汉朝之时割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山君臣饮宴游乐与刘邦同时代的汉闽越王无诸也在九月九日率领臣属登上福州的于山插莱萸饮菊花酒宴集游乐这些登高活动比桓景的所谓“登高避祸”要早二百多年最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的《九日与锺繇书》：“岁往月来忽复九月九日九为阳数而日月并应俗嘉其名以为宜于长久故以享宴高会”九是最大的阳数“九九”相重又与“久久”谐音故认为是适宜于长久、十分吉利的节日 　　 　　稍后南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》记述了当时的重阳节俗：“九月九日四民并藉野饮宴”北朝杜台卿的《玉烛宝典》进而解释说：“其时黍秫并收因以黏米嘉味触类尝新遂成积习”这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾而是欢庆祈福农历九月夏季作物已经成熟晚秋作物也丰收在望黍秫收割后各家各户满怀丰收的喜悦品尝以黍米或秫米做成的新米饭娱神又娱人士农工商各行各业的人成群结队到都外铺草为席设宴饮酒欢乐相庆答谢山川大地赋予的恩惠并祈求神灵继续保佑使人们丰表足食得以长寿 　　 　　古人说：“重九须登高不高无节气”自各地开山建刹以来重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动 　　 　　(选自《光明日报》有删改) 　　 　　1.下面有关“重阳节”的表述不符含原文意思的一项是 　　 　　A.重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜他们在领略群山千变万化的过程中滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念并激发了登临神山圣境的强烈愿望 　　 　　B.古人认为“九”是最大的阳数而“九九”相重又与“久久”谐音因而“重阳节”被认为是一个适宜于长久、十分吉利的节日 　　 　　C.重阳登高的习俗由来已久早在春秋战国时期人们就在重阳佳节登高祭祀汉朝时南越王赵佗、汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐 　　 　　D.重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾而是欢庆祈福这从南北翱时期的《荆楚岁时记》和《玉烛宝典》等著作的有关记述和解说中可以得到证明 　　 　　2.下面理解和分析不符合原文意思的一项是 　　 　　A.作者说《齐谐》是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书言外之意是《续齐谐记》中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待 　　 　　B.山林物产丰饶能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因 　　 　　C.高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子能够通往神仙的居所只要虔诚地登上它就能超越芸芸众生 　　 　　D.史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述 　　 　　3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是 　　 　　A.晋葛洪《神仙传》说费长房在东汉时曾做过汝南市掾而有关东汉、三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信 　　 　　B.秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹的助推使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动 　　 　　C.重阳节的习俗兼有“娱神”“娱人”两种功能前者在于感谢自然的恩泽祈求神灵的保佑;后者则在于亲朋相会宴饮共享丰收