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第29卷第4期 第29卷第4期 湖 南 城 市 学 院 学 报 、^)1．29 No．4 2008年7月 JOURNAL OF HUNAN CITY UNIVERSITY Julv 2008 董仲舒的政治哲学思想及其当代意义 肖爱民1，何华征2 (1．湖南城市学院思政课部，湖南益阳413000；2．云南师范大学哲学与政法学院，昆明650222) 摘要：董仲舒的政治思想主要是在天人感应的理论构架中，说明君权的神圣性．为巩固汉王朝作了理 论论证。在此基础上，他提出了阳德阴刑说、正名说、灾异说等一系列的思想或主张。他的这些思想理论和 政治主张，进一步促进了汉王朝的统一，同时也对后世政治哲学思想产生了深刻影响。总体而言．这种政治 哲学是为封建帝制服务的，但也不乏一些可以为当今社会主义和谐社会建设所利用的宝贵的思想精华的颗粒。 关键词：董仲舒；政治思想；政治哲学：当代意义 中图分类号：B 2l 文献标识码：A 文章编号：1672一1942(2008)04—0043—04 董仲舒(约公元前179年一公元前104年)． 符合天的想法或本性(天道)，那就要予以制裁， 广川人(今河北省南部)，西汉著名思想家、《春 如果符合天的旨意(合乎天道)，上天就会给予奖 秋》公羊学大师。董仲舒的政治思想乃基于“天 励。而人按其本性来行事“人道)的话，也断然 人感应”学说下的君主集权主义。君之为君，乃 不会背离天的旨意，．因为人乃“天”的创造物。 上承天意；君之为君，又当效法上天之道。他试 所以，天道即是人遭。这就是“天人合一”的思 图为统一的皇权专制统治创立一套完整的思想理 想。在此，人尽管也可以感知天，能够顺天而昌， 论。因而提出了君权神授、阳德阴刑说、正名说、 只是，人终究是在天的统治与控制之下。人不可 灾异说等一系列的思想或主张。 能对天做出主观能动的修改或变更。换句话说， 天乃至高无上的神秘的东西，它单方面决定着这 一、“天人感应”是董仲舒政治哲学思想的理 个世界及其运转。这个“天”，就为君权神授、皇 论基础和前提 帝集权之神圣不可动摇找到了理论根据。同样， “天”是什么?自古以来，“天”就是我国人 这个“天”，也为限制王权滥用，抵制暴政找到了 民信仰的对象。“天”从混沌之中产生了自然万物 属于彼岸世界的“神符”。不理解这个“天”，我 以及人类。从归根到底的层面来说，“天”乃是终 们就无法正确而全面地理解董仲舒的政治哲学思 极的存在，是一切存在者背后的原因。“天者，百 想及其举措。 神之君也，王者之所最尊也。”【l】7那 二、“君权神授”是董仲舒政治哲学的中心 大师张岱年认为，明确提出“天人之间合而 为一”的是董仲舒。【2J在董仲舒那里，“天”亦指 基于“天人感应”学说，“天”在创造世界的 自然之天。这与柏拉图之理念世界是颇有些区别 人与物之后，还在人间派出了自己的代理人来经 的。自然之天固然是“天”的创造，但在古代人 营和管理这个世界。至于具体派谁，那得看天意。 们心目中，这个精神的“天”与自然的天本身即 王者“受命于天，天意之所予也”，【11518“故其德 是浑然一体的。因为那时人们在认识的对象上更 足以安乐民者，天予之，其意足以贼害民者。天 多的还是眼睛所见，耳朵所闻的东西。在董仲舒 夺之”。 398就是说，皇帝的德行如果使人民安乐， 那里也是如此。人在本质上和自然万物一样，也 那么天就让他当皇帝，做自己在人间的形象代言 是“天”的创造物。“天”是按自己的意愿创造了 人和执行者；倘若危害到了老百姓的身家性命， 人。因此“天”人先天就具有某种共同的性质。 损害了天的尊严和形象，当然就要收回皇帝老儿 天人本属一体。这就要求人们顺应天的旨意。而 的“代理权”。君权神授论，使皇权统治变得至高 高高在上的天也能察觉人间的一切行为。如果不 无上，神圣不可侵犯，皇帝成为九五之尊、上天 收稿日期：2008．05．09 作者简介：肖爱民(1967．)．男，湖南桃江人，教授．主要从事政治哲学研究。 万方数据 湖南城市学院学报 湖南城市学院学报 2008年第4期 的儿子也就理所当然了。 的关系就显得十分重要和迫切了。 董仲舒对“王”字作了如下特殊的解释：“古 之前的各学派中，有孟子的“仁政”，有韩非 之造文者，j画而连其中者，三画者，天地与人 的“法治”，他们各自对“刑”与“德”的关系作 也，而连其中者，通其道也。取天地与人之中， 了阐述。董仲舒在此基础上提出了“阳德阴刑” 以为贯而参通之。非王者，孰能当之?” 585他 说。p1他说，“阳，天之德；阴，天之刑也。阳气 认为王乃是贯通天地人的，因而一方面，“人主立 暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，