神曲读后感精选.docxVIP

　　神曲读后感一　　《神曲》是西方中世纪文学的开山之作，因其年代久远而显得颇有生涩之感。　　但是专心读下去，依然能够清晰地感觉到《神曲》中交织的人神共鸣之曲。　　下如此结论之前，我暗暗的把我刚释卷的《神曲》回想一遍，从《地狱》到《净界》再到《天堂》，默然发现者这种分法本身就隐含着一种神学的思想。　　我们知道，中世纪的欧洲的*教的天下，然而不仅是*教，就是世界上任何一个大的长久的宗教，都总会影射着人的前世今生以及现实报应这种神学思想，这已几乎是全人类思想的共同点。　　但丁在《神曲》中，依据《圣经》和《福音书》以及自我的想象，把这种宗教思想细化成这三个部分，并且在每个部分都细心地安排了一些或是古代名人或是当代名人在里面，不无有为*教宣扬这种神学思想的目的。　　再者，这种按现世作为分类，按人头分类的做法在中世纪宗教盛行的欧洲，其可信度可就大大增加。　　因此，不管是宗教的教会亦或是中世纪的普通人民，都不可能有理由去发对甚至批判这部书。　　再者，作者的这种安排实则上隐含了一种知错能改，善莫大焉的意味。　　我们都知道，《地狱》是一个人过大于功的象征，而《净界》则是一个无功无过的象征，到了《天堂》，就是功大于过的意思了。　　作者本人从《地狱》升到《净界》再升到《天堂》，完成了一个从过到功，从罪到德的过程。　　而相同的，普通市民，甚者是整个国家，如若能有所顿悟，这种上升也是在神的神恩之内的。　　所以《神曲》看似批判佛罗伦萨，实则在内部也隐含了作者对佛罗伦萨的无限热忱和希望。　　然则，《神曲》的创造并不仅仅是为了影射某些宗教人生的问题，它更深层次的原因是为挽救沉沦中的佛罗伦萨。　　作者在书中的不同部分对此都有隐喻。　　比如在《地狱》这折里，作者精心挑选的灵魂代言人很大成分上都是来自佛罗伦萨，从教职人员到普通的骄、贪、色等人员都给予了不同的惩罚。　　作者通过众多灵魂的嘴道出了当世的佛罗伦萨的黑暗，也通过地狱中的魔鬼给出了评判。　　而在《净界》和《天堂》里，作者则通过对佛罗伦萨的评判上升到一个整体的层面，通过神人之口委婉道出。　　这其中包含着作者对自我成长、生活的土地的深厚情感。　　读之，大有怒其不争的意味。　　以上是从大的方面对《神曲》大意的一点自我见解。　　而从小的方面看，《神曲》诚然是一曲中世纪拙朴的史诗。　　在《神曲》里，随处可见古希腊神话和《荷马史诗》的影响。　　英雄主义、正义，神学的光芒照耀着整部《神曲》，犹如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散发着耀眼的金光。　　然而，《神曲》的金光却并不全为歌颂金光而写，而是为了歌颂世俗伟大的道德和信仰而作，这正是《神曲》对古希腊神话的借鉴和突破之处。　　然而，由于《神曲》大量地运用古希腊神话的典故，因而初读给人一种晦涩难懂的感觉，对读者的西方文学功底有较大的要求。　　一部伟大的诗篇，语言是其重要的表现手法。　　《神曲》的语言一承西方文学的理性辩论的风格，而与我们熟悉的中国诗歌的语言截然不同。　　在《神曲》中，的神人讨论莫过于对于信仰和德行的讨论，在这两个讨论中，作者用了较大的篇幅来表现这两个问题，而言语本身已经透露了西式语言本身的辩论意味。　　信仰是所有事物之本质也是未见的事物之证据……　　这种语言与中国注重情感是诗歌语言是多么的不同。　　也许这就是西方诗学与东方诗学的区别吧。　　神曲读后感二　　但丁的《神曲》原名《喜剧》，分三部《地狱》、《炼狱》、《天堂》。　　《神曲》是一部达到很高的艺术境界的作品，但丁把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。　　但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。　　读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。　　但丁描写的地狱、炼狱和天堂，受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响，如维尔斯在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写，中世纪作家达·维隆纳的《耶路撒冷天国颂》、《巴比仑地狱诗》和德拉·利瓦的《三卷书》对罪孽的灵魂在地狱接受惩戒，天堂光明、幸福的叙述，都给但丁提供了借鉴。　　但《神曲》不像中世纪文学作品那样粗糙庸俗、虚无缥缈，诗人以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，为三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。　　他把地狱、炼狱、天堂各分为9层，蕴含着深邃的道德涵义。　　在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。　　地狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽、阴森；炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡、宁静；天堂是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂、辉煌之中。　　多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。　　《