展望第三个千年.PDFVIP

20 二十一世紀評論 展望第三個千年 假若人類歷史真的存在某種軸心的話，它必須在經驗上得到證 實。⋯⋯正是從那時起⋯⋯我們今天所了解的人開始出現，我們將它稱為 「軸心時代」。 Karl Jaspers ——雅斯貝斯 （ ） 一　軸心時代與 「文明動力學」 當新的千年來臨之際，知識份子最感困惑的莫過於發現自己正在喪失展望 鳥瞰下一個千年的前 未來的能力。鳥瞰下一個千年的前提是對人類歷史進程有整體的了解，而 提是對人類歷史有 二十世紀恰恰是一個無情粉碎各種整體史觀和歷史目的論的世紀。自馬克思主 整體的了解，而二十 世紀恰恰是一個無情 義和唯物史觀受到質疑以來，人類社會的變遷被普遍地理解為從傳統到現代的 粉碎各種整體史觀和 進程。在這幅圖畫中，社會形態的進步只存在於從傳統到現代之間。形形色色 歷史目的論的世紀。 的農業社會 （無論它是五千年前還是二百年前）都被歸入傳統之列，如果把歷史 在這歷史消失所帶來 的普遍失語中，軸心 定義為社會形態的進步，漫長的傳統社會就變成沒有歷史的。 「傳統—現代」史 時代和文明動力學的 觀不僅抽去了過去的歷史價值，未來也變成沒有歷史的。因為一旦所有民族都 研究或許對知識份子 完成了從傳統到現代的轉化，雖然科技在進步，經濟在發展，但明天的社會形 具有某種啟發意義。 態只是今天的延續。就在這歷史消失所帶來的普遍失語中，軸心時代和文明動 力學的研究或許對知識份子具有某種啟發意義。 軸心時代的觀念由哲學家雅斯貝斯在 1949年提出，他力圖從文化角度對 人類社會從傳統到現代之演進提供長程眼光，以恢復我們的歷史意識。人人 都知道，人類歷史上出現過眾多的古代文明和宗教，今天它們大多只是作為 文化化石，被考古學家和歷史學家研究。但是並非所有古代宗教和文化都隨 二十一世紀評論 21 時間流逝而死亡，如基督教、佛教、印度教和中國儒家文化等，雖在兩千年 前 已經出現，但到二十世紀仍是現代人的終極關懷 。對這一歷史學家熟視無 睹的現象 ，雅斯貝斯提出發 問：為甚麼這些文化沒有如同古代宗教那樣被社 會變遷淘汰 ，至今仍是活的價值系統 呢？雅斯貝斯的答案是 ：它們同古代宗 教不 同 ，出現了意義的覺醒 。這就是所謂軸心文明假說 ，它由如下三個要點 組成 ： 1 800 200 （）在公元前 年至公元前 年間，存在於古代希臘 、以色列、中國和印 Eric Weil 度的古代文化發生了一次革命性變化，這就是終極關懷的覺醒 ，魏爾 （ ） 稱之為理智 的、道德 的文化和救贖 的宗教之誕生1 。它被廣泛地稱為超越突 破 。由於超越突破有幾種類型 ，圍繞幾個軸心，故這一 階段也就稱為軸心 時代。換言 之，正是基於軸心時代的超越突破 ，我們今天所了解的人產生 了。超越突破 的不同類型決定了今天西方 、印度、中國、伊斯蘭不同的文化 形態。 表面上看，軸心文明