第九章 佛教文化对汉语和汉语言学的影响.pptVIP

第九章 佛教文化对汉语和汉语言学的影响 引 言 佛教和基督教、伊斯兰教并称全世界最有影响的三大宗教。在中国，佛教与道教、儒教并称三大宗教，所谓儒释道。佛教在中国虽然不是本土自创，但事实上堪称最具有影响力的宗教。 一、佛教传播与现代汉语书面语的形成 汉语又有所谓文白之分。文言文历史悠久，至晚到西汉年间已经成熟，而白话系统应该说到晚唐才初具规模。白话文接近口语，易懂易学，但是很长时间不是汉语的标准书面形式。文言远离口语，因而不容易掌握，但是直到20世纪初它一直是汉语书面语的标准形式。彻底改变这种关系事在“五四”运动之后。但是从历史的渊源看，如果没有唐代以来的文化积淀，20世纪就不可能出现白话文彻底取代文言文的重大语文革命。 白话文的出现也是社会发展的必然结果。唐代中期，佛教经过南北朝的繁荣和初唐时期的低落，又获得了一个良好的发展机会。为了更好更广泛地向社会公众各个阶层宣传佛教，僧侣们创造了一种很好的宣传形式——变文。所谓“变文”其实是一种说唱文学，采用说和唱结合的形式，唱一段讲一段。变文的内容是佛教中一些故事性较强的片段，在语言上又采用了比较接近口语的通俗形式，因而很受广大公众的欢迎。僧侣们用这种方式，向公众宣讲佛教取得了很好的效果。佛经中关于神变故事的图画叫做“变相”，由此，宣传佛教的说唱文学就叫做“变文”。 观无量寿经变相 变文虽然是写在纸上的书面语言形式，但是编写者首先不是为了社会上层而是面向公众，不是为了公众阅读而是为了收听，所以必须在语言上比较接近口语而不能采用传统文言的形式，否则就达不到宣传目的。受到佛经变文的影响，不少中国传统民间故事也被编写成便问形式，于是就在佛经变文之外产生了“俗变”，例如《昭君出塞》、《孟姜女哭长城》、《伍子胥过昭关》。与俗变相对，佛经变文被称为“经变”。 变文的出现和发展对于汉语言语体的发展有着非同寻常的意义。由于变文非常接近口语，又由于有佛教传播作为其强大有力的社会支撑，所以变文具有很强大的影响力，它使得汉语口语成分在书面语形式中得到了很好的表现，为后世的白话文打下了很好的发展基础。正是在变文风格的影响下，以后的宋代话本艺术、元代的散曲杂剧、明清的小说（尤其是《红楼梦》一类的长篇巨著）直至“五四”时期的文学作品，都在很好地继承发展这种新式书面语的特点，日臻成熟。 可以说，唐宋以后的文学发展史在很大程度上是白话文学发展史。元代已降，有特色的优秀的文学作品绝大多数是白话形式，如《窦娥冤》、《西厢记》、《水浒》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《儒林外史》、《西游记》等等。终于到了“五四”时代，作家不但在用白话文写作，而且提出了自觉的口号“写白话文，不写文言文”。在白话文学的推动下，白话文地位得以很大提高。 《破魔变文》节选 第一女道：“世尊！世尊！人生在世，能得几时？不作荣华，虚生过日。奴家美貌，实是无双。不合自夸，人间少有。故来相事，誓尽千年。不弃卑微，永共佛为琴瑟。” 女道：“劝君莫证大菩提，何必将心苦执迷？ 我舍慈亲来下界，情愿将身作夫妻。” 佛云：“我今愿证大菩提，说法将心化群迷。 苦海之中为船筏，阿谁要你作夫妻！” 第二女道：“世尊！世尊！金轮王氏，帝子王孙，把（抛）却王位，独在山中寂寞。我今来意，更无别心，欲拟伴住山中，扫地焚香取水。世尊不在之时，我解看家守舍。” 女道：“奴家爱着绮罗裳，不勋（熏）沈麝自然香。 我舍慈亲来下界，誓将纤手扫金床。” 佛道：“我今念念是无常，何处少有不烧香。 佛座四禅本清浄，阿谁要你扫金床！” 第三女道：“世尊！世尊！奴家年幼，父母偏怜。端政无双，聪明少有。帝释梵王，频来问讯，父母嫌伊门卑，令不交（教）作新妇。我见世尊端正，又是浄饭王子，三端六艺并全，文武两般双备。是以抛却父母，故来下界阎浮，不敢与佛为妻，情愿长擎座具。” 女道：“阿奴身年十五春，恰似芙容出水宾（滨）。 帝释梵王频来