知行合一 和致 良知.pptVIP

“知行合一”和“致良知” 《传习录》 背景： 其一：朱学为当时官方之学，主张先知后行，知行分为两段。 其二：社会上重知轻行的风气严重。“知行不一”现象盛行。 习近平： 培育和践行社会主义核心价值观，贵在坚持知行合一、坚持行胜于言。 道不可坐论，德不能空谈。于实处用力，从知行合一上下功夫，核心价值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。 （一） 爱曰：如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。 先生曰：此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知······见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好······就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝、弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。 （二） 爱曰：古人说知行做两个，亦是要人见个分晓。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有着落。 先生曰：此却失了古人宗旨也，某尝说知是行的主意，行是知的功夫：知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足，今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。 （三） 夫人必有食欲之心，然后知食；欲食之心即是意，即是行之始矣·····必有欲行之心，然后知路；欲行之心即是意，即是行之始矣。 今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然未曾行，却不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便是行了。发动处有不善，就将这个不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。 知之真切笃行处即是行，行之明觉精察处即是知。知行功夫本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知。 （一） 良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。（普遍性） 良知者，心之本体····心之本体，无起无不起·····若谓良知亦有起处。则是有时而不在也，非本体之谓也。（持续性） 知善知恶是良知。（无善无恶——绝对性） 良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。（内发行） 《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这个条理，便谓之信。（广泛性） 良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得它完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间有何乐可代？（本源性？） 道即是良知，良知是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。 夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵弊，但循着良知发用流行将去，即无不是道。 盖良知只是一个天理，自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛，以事亲便是孝；致此良知之真诚恻怛，以从兄便是弟；致此良知之真诚恻怛，以事君便是忠。 （二） 知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。 君子之学终身只是“集义”一事。义者，宜也，心得其宜之所谓之义。能致良知则心得其宜矣，故集义只是致良知。君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致良知，以求自慊而已。 凡谋其力之所不及，而强其知之所以不能者，皆不得为致良知。而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性增益其所不能”者，皆所以致良知也。 夫“必有事焉”只是“集义”，“集义”只是“致良知”·····随时就事上致其良知，便是格物；著实去致良知，便是诚意，著实致其良知，而无一毫意必固我，便是正心。 初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须矣澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用