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第三堂課教學重點 中國禪風對日本庭園風格之影響 學習目的：了解中國與日本禪文化交流對庭園之影響 1.禪宗　 2.枯山水　 3.禪樣建築　 4.迴遊式庭園　 5.茶庭 歷史背景介紹 中國佛教禪宗於宋朝時期傳至日本，對日本庭園影響深遠，造成鎌倉與室町時代，中國禪風濃厚的日本庭園風格，而中日禪僧即為此期庭園文化的主要傳播者。 鎌倉時代寺院庭園之配置，受到中國禪寺強調自然天成景觀設計之影響，以散發出濃厚的禪境意味。 室町時代的僧眾盛行於中國禪詩禪畫之創作，影響所及，不僅促成「五山漢文學」之興起，更進一步造成了「禪樣建築」的流行，使得日本庭園深具禪風，例如當時流行的枯山水，即受到中國禪畫之影響，成為日本庭園中，最為典型、極具代表性的禪意表現。 桃山時代的書院式庭園，為僧侶和武士坐禪修道之地，因此對於庭園的佈置與陳設，亦以禪風特色進行規劃和塑造。 江戶時代的迴遊式庭園，受到僧侶倡導茶道的流行風潮，以致出現茶庭茶室這樣的庭園景觀，也讓日本庭園的禪意更添色彩。 江戶之後的日本庭園，因日本禪宗信仰之勢微，使中國禪風對日本庭園的影響亦日漸衰減，漸走入歷史而淡出。 學習意義 日本庭園藝術舉世聞名，目前已有多處的傳統庭園，被指定為世界文化遺產。日本庭園，除受到本土性的因素影響之外，更因豐富多樣的文化思想特質，以致發展出各式各樣的庭園風格，包括：佛教影響之淨土庭園、融合唐樣之貴族寢殿造庭園、中國禪宗思想與水墨畫影響之枯山水庭園，以及受茶道影響之露地庭園。這些不同的庭園類型，往往具鮮明的時代特質，隨著不同的時代區隔，其庭園特色亦見明顯。 　　日本庭園有著極遠深的歷史脈絡和獨特民族性的區域演化，其中也有很多受中國文化影響之處，尤其是宗教文化，而禪宗不僅深深滲入日本生活文化及各階層，對於道德、修養、精神生活乃至於人格的塑造，發揮了極重要的的影響力。禪是佛教中國化之極致，禪啟迪了日本對藝術的探索，並以其具個性的思想賦予獨特的色彩，在鎌倉及室町時代，禪院已成為學問與藝術的寶庫，禪僧本身就是學者、藝術家或神秘的思想家。藉由中國禪宗歷史的演變與發展，探討中國禪宗思想在造園運用之成就與特質，隨著庭園文化之擴散與傳播，日本吸取箇中造園之精華，展現出不同時代之日本庭園的差異與脈絡。 　　日本庭園造園要素在不同的禪文化思想的風潮下，有著數量命名迥異、形制迴然的設置。庭園設施與內涵，在不同時代的醺陶下，亦形豐富而巧妙，故此類型深具探討研究之價值。 　　然而中國的禪宗思想對中國與日本的影響為何？而影響之歷程及文化層面為何？對日本池泉式、枯山水式庭園空間風格之主要影響因素為何？ 本課程希望藉達成以下目的： 了解中國與日本禪文化之交流歷程。 了解中國禪思想對日本庭園影響模式。 了解日本庭園空間受中國禪宗思想影響之因素。 禪宗對中國園林藝術之影響 　　禪，是「禪那」（dhyana）的略稱，為天竺之語，翻云思惟修，亦云靜慮，皆是定慧之通稱。佛禪的修行方法，目的是取得心的安定，從而啟發智慧，佛教「三學」（戒、定、慧）或「六度」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的本質，即在於以戒資定、以定發慧，以外在的形式戒定，去獲得內在的實質成佛境界（顧偉康，1994）。 　　中國佛教寺院，不僅為僧眾修持之所，甚至兼具宗教、文化、藝術、教育、經濟、旅遊的多種社會功能，是集建築、雕塑、繪畫、書法、音樂、文學於一體之藝術殿堂（林繼中，1997）。禪宗與寺廟園林同是佛教中國化的產物；禪宗是中國佛教精神的核心，寺廟園林則是稟承這種的中國僧侶的理想天地（王晨曦，1989）。唐代佛教禪宗興盛，寺廟興造融合於自然山水中，成為主要風景園林的形態。這時期形成了所謂「佛教四大名山」，包括峨眉山、五台山、普陀山、九華山，其既是佛教勝地，又兼具優美的風景。南宋遷都至臨安（杭州）後，帶來了西湖風景區興建寺院，發展自然環境的高潮。歸隱寺、淨慈寺、余杭徑山寺、寧波天童寺、阿育王寺名列「禪院五山」。可見當時的風尚是寺院與山水密切的結合。 　　唐代興造佛寺的趨勢，是以結合自然山水為主。寺院不只滿足宗教信仰活動的需要，還滿足人們的遊賞以及文化交流，並且兼顧公園之作用。唐朝文人，常與禪僧交往，並於寺廟環境中參與遊覽、題名、吟詠賦詩，設宴慶賀及品茗等活動，這些文化活動刺激了寺廟園林環境的發展。禪與文學藝術之交融明顯，禪僧亦僧亦俗，詩人畫家修禪，是佛教中國化的特殊現象。文人甚至直接或間接地參與過園林設計、規劃，其審美意識和情趣中融合有禪的境界。禪僧、文人共同陶醉於山水寺園間的脫俗之境中，再當時是一種高雅風尚的象徵（任曉虹，1994）。 　　寺院之池水兼有宗教與園林功能，例如放生池再加種植的蓮花、荷花。寺中設山水亭榭具觀賞作用。園林化處理是中國佛教勝地獨具的特色，是佛教中國化過程中產生、發展起來的，後又影響了日本佛教建築與園林。 禪宗興盛後