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对罗马共和国的柏拉图式批评 ——谈《科利奥兰纳斯》并兼及“荣誉至上政体” 背景知识 罗马共和国 公元前510年罗马人驱逐了前国王暴君卢修斯·塔克文·苏佩布（高傲者塔克文）,结束了罗马王政时代，建立了罗马共和国 三权分立 王权：两名执政官，掌管国内事物，指挥军队作战。一年一任，不得连任。由百人议会中选出。二执政官权力平等，如遇非常时期，设独裁官（又称狄克推多）代替二执政官，任期仅为半年，独裁官有 24名扈从，肩苛插战斧的一束，此权标就是法西斯的来源。 贵族：元老院是实权机关，300名终身职的元老是贵族势力的坚实堡垒，他们掌管着国库的运作和一切的对外事宜。 平民：前494年设立的保民官，一年一任且必须由平民中选出，初为2名，后增至10名。此官职是为保护平民的利益而设的，凡是不利于平民利益的行为、法令等，保民官都有权力予以否决，保民官的人身与其否决权神圣而不可侵犯，其权利以后又进一步扩大。 《科利奥兰纳斯》 《科利奥兰纳斯》是莎士比亚晚年撰写的一部罗马历史悲剧，讲述了主人公马歇斯（被称为科利奥兰纳斯），最初是罗马共和国的英雄；而由于他性格上的弱点：脾气暴躁，不肯低头，而得罪了群众，成了罗马的敌人被放逐；他转而投靠敌人：伏尔斯人，带兵围攻罗马；后接受其母劝告，放弃攻打，而这行为又背叛了伏尔斯人，最后在战乱中被伏尔斯人杀死。 文章结构 四个部分 1.马歇斯——“血气(spiritedness)”概念的化身 2.米尼涅斯——贵族阶级的另一侧面，“血气”衰弱的表征 （肚子演说） 3.灵魂（城邦）的三分结构：人，狮子，多头怪兽 4.荣誉至上政体——早期罗马共和国 “血气” 柏拉图的体系中，血气首先指灵魂的一个构成要素（另两者为理想和感官欲望） 其次指称灵魂由血气主导的人 灵魂与城邦在本质上的共通性 理性 血气 感官欲望 ↓ ↓ ↓ 君主 贵族武士 平民 肚子演说 关于政治体各部分间相互关系的演说 实质是为元老院的种种自私行为辩护 元老院=肚腹（口腹之欲） 勇敢→贪欲→元老院下降到政治体的腹部 米尼涅斯为血气的下移做辩护， 理性受制于血气，血气受制于肚腹 真正的权 威所在地 灵魂的三分结构 灵魂的塑像：(多头巨兽，狮子，人)+人形外壳 正义：灵魂中的“人”成为主宰 不正义：人被弱化，狮子和多头兽相互厮杀 护民官的设立：为平民巨兽按上一副有谋有断的头脑 人+多头兽＞狮子，和平秩序重新降临 荣誉至上政体（timocracy） “爱荣誉”的元素在政治体制中占有统治地位 对“美德”理解的偏狭：将美德的某一部分当做美德本身，偏重血气，缺乏理性与智慧 弊端：理性失位，对感官欲望的抑制减弱→血气与感官欲望的恶斗→城邦政治重心下移 代表人物：爱荣誉的人 罗马共和国本身的悲剧性 主要观点 莎士比亚对早起罗马武士的美德持保留态度，把这种美德以一个现实人物的形态还原到培育它造就它的罗马政治、经济和社会环境中去，让故事本身呈现出其道德评判。 《科利奥兰纳斯》一剧同名主人公的性格与初生的共和国在性格上高度一致——两者的灵魂都由血气因素主导 美德被重新定义: 勇敢被尊为首要品质，理智和智慧被忽视。科利奥兰纳斯的美德其实是罗马政治体内部疾病的一种征象。 科利奥兰纳斯的时代既见证了旧君主制的终结，又目击了未来君主制的最初萌芽，而护民官最终也将成为罗马政治体中狮子和多头兽共同的“牧人”。 援引理论 柏拉图 灵魂（城邦）的三种构成要素 理性·血气·感官欲望 柏拉图 政治体三分模型 柏拉图认为国家起源于劳动分工，因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望3种品性。治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家；武士们辅助治国，用忠诚和勇敢保卫国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料。3个等级各司其职，各安其位。在这样的国家中，治国者均是德高望重的哲学家，只有哲学家才能认识理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在，按理性的指引去公正地治理国家。治国者和武士没有私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品 援引理论 柏拉图 正义与非正义灵魂（城邦）间的差别人·狮子·多头怪兽 柏拉图 五种政体 “第一等好”的理想国，其他的政体都是这一理想政体的蜕变。理想政体由于婚配的不善引起3个等级的混杂，导致争斗，军人政体（Timocracy）随之兴起。军人政体中，少数握有权势者聚敛财富，形成寡头政体（Oligarchy）。贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命，产生民主政体（Democracy）。民主政体发展到极端时又会被僭主政体（Ty