当前多元文化教育实践与省思—兼论新多元文化教育的可能.PDFVIP

傳承花師教育情 開創東華新文化 當前多元文化教育實踐與省思—兼論新多元文化 教育的可能 陳 伯 璋 國家教育研究院籌備處主任 一、前言 當前教育經過多元文化主義與多元文化教育這一、二十年來的洗禮，其中交 織的型態與概念究竟有何轉變？是近年來此間教育研究關注的主要議題之一。我 們都知道，“文化”的內涵與發展一直是個變動的狀態，既然具有變動的特性，則其 變動的軌跡與變動後的結果便產生一種可研究的價值。而這個在後殖民主義與連 串文化研究交互影響而起的思潮，在八 O 年代興起的批判教育學的影響下，逐漸 在教育研究領域扮演了重要的角色，今天這個逐漸被大家熟悉的教育思潮，在台 灣究竟產生了何種影響與改變 ，是我們可以進一步來探討的。 台灣的學術研究領域長期以來，在引進西方學術理論與思潮時，有許多前仆 後繼的積極投入精神；但仔細想想，西方社會科學理論的產生，不論是鉅觀或微 觀角度，與我們本土的實際發展其實還是有其脈絡與本質上的不同，無法貿然強 加套用。但是，關於多元文化概念的發展卻是不然，因為台灣本身就是一個移民 社會，不同時期的移民造就了今天台灣文化的多樣性，由這角度看來，多元文化 主義的思潮感覺起來好像就沒有那麼純然的西方化了；但這也相對的提醒我們， 在多元文化教育的應用上，應該不至於有其他社會科學理論所產生的社會情境隔 閡，因此其所產生的影響正是值得深入探究的，亦可藉此產生一個本土的理論視 野，並具以和西方的主流學術 思想做出正面的對話。 - 3 - 傳承花師教育情 開創東華新文化 二、新多元文化主義（neo-multiculturalism ）的可能 當一個思潮或理論的發展已無法再解 釋現狀，或經過學門內的辯論與批判 後，對原有的知識產生了新的解釋途徑，都可促使原有的思潮產生一種新的質變， 如 新 馬 克 思 主 義 （ neo-Marxism ）、 新 自 由 主 義 （neo-liberalism ）、 新 保 守 主 義 （neo-conservatism ）等均是如此。多元文化教育在台灣經過這些年來的實踐後， 是否有發展成新多元文化主義可能？從教 育實施的觀點來看，可從三方面來分 析：主流與弱勢文化間的辯證關係；多元文化教育倡導者的負擔；以及誰是文化 代言人。 （一）主流與弱勢文化的辯證關係 文化是個動態的觀念，不同的時期所呈現 的文化意涵總有不同，在全球化社 會裡，文化本身即有多元的意味在裡頭，掌控多元性論述的權力即掌有政治社會 的權力。也因此使得多元文化主義漸於各國間的政治與社會領域中成為主要的思 維考量；所以，對弱勢文化的重視逐漸成為一種「主流的文化」，也成為近年來教 育與政治正確的一種價值。「弱勢」文化在「強勢」文化的倡導下，成為「強勢」 論述的一份子，這種主客易位的轉換在近幾年的教育裡尤其明顯，所以可看到許 多為了達到「多元」理想，許多冠以「多元」的方案與研究傾巢而出，此處姑且 稱其為“mixed multiples”現象，這個 “mixed multiples”現象其實著富想像空間。我 們可以進一步來思考，當「弱勢」轉變為政治正確的「主流」後，其中是否可能 隱含著意識型態的播弄？若能在探討多元文化中結構的不平等時，一併思考是什 麼樣的社會條件建構了「弱勢」的正當性，並在論述的權力架構下成為主導的一 方，此種主客易位的辯證關係 ，是新多元文化主義可探討之處。 （二）多元文化教育倡導者的負擔 Moshe Tatar Gabriel Horenczyk （2003 ）針對近 300 位有過經營多元種族或 文化班級的老師們，針對其授課的成就與心理狀態做出研究，結果發現這群教師 的反應多是負向的，與教師專業實現滿足的期待多有落差。研究指出，這群教師 必須要隨時提醒授課時需注意文化包容、避免文化歧視、具備文化敏感度等能力； - 4 - 傳承花師教育情 開創東華新文化 除了教學準備與實施外，還要更謹慎小