竹林七贤课件.pptVIP

竹林七贤 嵇康 仁义定性的道德观 阮籍认为人是由阴阳二气所生，所以人的本性有刚柔之分．也正因为有刚柔，人才会有情。阮籍是要通过定性来制约个体情感的放纵，抵制外界的诱惑，达到天人合一的人生境界。阮籍认为那种在天地开辟之初的社会里，万物按照自身规律成长是一种理想的状态，个体要达到这一状态，就要做到顺应自然，无欲无求。另一方面，阮籍又强调外在道德教化的作用。在具体手段上就要借助于刑教和礼乐。 总的来说他们的追求 之道可概括为三： 一.是追求与“庙堂”相 联系的 “山林”之乐。 竹林七贤追求回归 大自然的生活，同时 又不离现实生活。他们 追求的不是典型的“山隐”、 “朝隐”之乐，而是介于二者之间，追求一种与“庙堂”相联系的山林之乐。 二是追求人文熏陶下的本真之乐。竹林七贤追求回归自然本性的生活，他们的生活率性、任诞、本真。但是，他们的生活情操、文化修养使他们的率性、任诞和本真浸润着深厚的人文内涵。他们追求的生活乐趣是一种人文熏陶下的本真之乐。 三是追求甚至沉湎 于感性之乐，如恣意饮酒等。然而，他们对感性生活的沉湎，是经历了深刻的生命反思后的选择，蕴藏着深刻的精神内涵，甚至是对这种精神生命的另一种表达，体现了他们对生命“永恒性”的诉求。 阮籍 阮籍的人生观主要是“逍遥浮世”，要自由地生活，游戏于人间；人生的践履是“遗落世事”，即摆脱世事的羁绊、名教的束缚，一任逍遥。而其生死观则主要立足于“生究其寿，死循其宜”上，要生死本之自然，恬淡处世，以活够自然赋予的寿命；死之临头，则以回归大道之念顺其自然。 嵇康 嵇康在政治思想上“托好老庄”，排斥“六经”，强调名教与自然的对立，主张决破礼法束缚。他的哲学思想基础是唯物主义自然观，坚持朴素的唯物主义的认识论?。他认为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物都是禀受元气而产生的。提出“越名教而任自然”之说。 向秀 向秀作为开一代风气之先的学术宗师，在理论上开创了儒道互补的理论结构，退道进儒而又彷徨于儒、道之间的一生则表征着他在学术和政治的夹缝中进退维谷。 精神上 竹林七贤对后世的影响是多方面的。在精神上，他们不拘礼法，率性而为，崇尚自然本性直接影响了东晋著名诗人陶渊明，使其在生活十分艰难的情况下，仍不肯为五斗米折腰，坚持隐逸不仕，高扬“采菊东篱下，悠然见南山”的名士风范，陶渊明能够以自然平和的心态对待生死，与山林、菊花、飞鸟融为一体，齐同万物，齐同生死，他实际上已经达到了竹林玄学所要求的返璞归真、体道合一的最高境界 文学上 魏晋时期人们所追求所欣赏的不再是汉人看重的外功业、经学造诣和品性道德，而是一种任性放达，不拘于礼法的人生境界，即所谓的“魏晋风度”。在文学创作上，竹林七贤诗赋创作中的玄学化倾向影响亦为深远。而他们寄居山林，回归自然的人生态度，对魏晋时期山水田园诗的发展起了重要的促进作用．直接影响了陶渊明、谢灵运等一批山水田园诗人。他们纵酒昏酣．以酒入文的放达之气，对后世酒文化的发展也是不言而喻的 诗仙李白，书圣王羲之无一不是酒后文章之大家。而苏轼更是把酒放歌，抒发“明月几时有，把酒问青天”的人生感慨 绘画上 魏晋玄学光照下的绘画艺术，把意境的创造与神韵的表现视为最高境界，“于天地之外，别构一种灵奇”。这是一种心态，一种去除了世俗杂念的心态，使艺术家敢于按自己对艺术真谛的认识来驾驭艺术，最充分地释放内在的精神，从而创作出完美展示了东方神韵绘画的作品。 嵇康娶曹操曾孙女长乐亭主为妻，曾任中散大夫，对于司马氏政权采取不合作态度，因此颇招忌恨。后山涛（山巨源）从司马朝中任职，遂做《与山巨源绝交书》。后遭陷害，临刑嵇康神色自若，奏《广陵散》一曲，从容赴死。嵇康临刑前，对儿女最放心的安排是，叫他们投靠山涛。而在嵇康死后，山涛一直悉心照料并抚养着他的儿女，演绎出一段“君子和而不同”的佳话 王戎七岁，曾经同一群小朋友出去玩耍，看到路边有结满了李子的果树，很多小朋友争着摘取，只有王戎不动。别人问他为什么不去摘，他说：果树长在路边而李子甚多，一定是苦涩的果子。 刘伶在屋子里面光着身 子纵情饮酒，人进屋找 他，见来人讥讽他此种 窘态，他就傲然地说道： 天地是我的房屋，屋子 是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆里来？ 刘勰在《文心雕龙·才略》中这样评价。而在我们看来，虽然他们追求的那种人文熏陶下的深厚的人文内涵令我们大多数人望尘莫及，但他们那种淡泊宁静、修身养性、崇尚自然的精神追求依然值得我们去思考借鉴 * * * * * 之 山涛、王戎则好老庄而杂以儒术 山涛 王戎 “嵇康师心以遗论，阮籍使气以命诗，殊声