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关于神话和传说的讲解 神话学史上的主要学派 人类学派 比较神话学 仪式学派 学派的代表人物和主要观点 人类学派 代表人物：泰勒 主要观点：文化进化说、万物有灵说、残余论、心理一致说、多源论 文化进化说：文化的发展是按照阶段进化的，都要经历野蛮、半开化和文明三个阶段。各种文化现象如婚姻、社会制度、生产生活方式、宗教信仰、神话、故事、传说等也有一个进化（或退化）的过程。 万物有灵论：人类信仰的早期形式，源于人类的蒙昧和无知，是很多文化现象，包括神话、故事、传说等产生的基础。 残余论：仪式、习俗、观点等从一个初级文化转移到另一个较晚的阶段，它们是初级文化阶段的生动的见证或活的文献。 心理一致说：无论是什么民族，人类在心理方面都是一致的，而且人类生活的物质环境也处处大同小异。 多源论：人类文化表现出极大的相似性，根据“心理一致说”的观点，人类既然在心理和物质生活环境方面具有相似性，所以任何一个民族都会产生于其他民族相类似的文化现象。 二 比较神话学 代表人物：缪勒 主要观点 语言的四个阶段：词的形成期 方言期 神话期 民族语言期 语言疾病说：由于语言形成和发展过程的特殊性，导致后人对古代词汇的意义及其用法的知识的缺失，造成后人对古人遗留下来的语言文字资料理解上的障碍。这是神话产生的基础。 太阳中心说：古人对创造神话没有多少兴趣，他们只是比较喜欢用“诗化”的语言描述自然现象，这里所谓的自然现象多半与太阳的运行及其运行规律有关。我们现在看到的神话大都与太阳的运行及其规律有关。 三 仪式学派 代表人物：弗雷泽和拉格兰 主要观点 早期的人类不需要神话，只有仪式，仪式，大多数情况下为巫术仪式，是人类实践和观察的结果。 当人们不满意仪式的结果，（因为巫术仪式常常会失败），或者说人们不再满意简单地把失败的原因归结为仪式过程的完善与否，神话就出现了。早期的神话多侧重于描述以往（古代）的成功和失败的仪式，以前仪式主持人的虔诚和献身精神。此时，神话的作用是双重的：一是为现行的仪式树立典范，而是确立一个仪式评价的标准。 神话和仪式关系密切，或者说神话源于对“仪式”的描述，他们之间的关系是仪式在先，神话在后。 代表人物：葛斯特 仪式（巫术）在早期人类社会生活中占有重要的地位。是人类观察和实践的结果。 仪式：仪式的目的是从现实的角度表现一种状态、处境或者说过渡。 神话：神话的意义是从观念和抽象的角度表现这种状态、处境或者说过渡。 早期的神话和仪式是共同存在的，或者说从语言和行为两个方面一起表现人类对某种状态、处境或者说过渡的理解。 神话和仪式的关系：在人类社会的早期，神话和仪式互为一体，无所谓谁在前谁在后。 巫术图 真正神话学派的创始人是德国的格林兄弟。十九世纪中叶，欧洲继格林兄弟之后，出现了许多神话学派，较有代表性的是“语言学派”和“人类学派”。代表人物分别是英国的麦克斯缪勒、斯宾塞和兰格·安德鲁兰、泰勒。中国神话学的研究开始于“五四”以运动以后，黄石，林惠祥、茅盾、袁珂较有代表性。 神话学派的观点认为，民间文化源出神话，其他的民间文学如民间故事、叙事诗、传说等也从其中而生，神话也反映了民族的集体心理，因此要了解一个民族的文化必须由神话入手。另外，因为语言是神话的载体，因此他们也特别注重语言上的研究和分析比较。 1 | 评论 神话的文化价值 神话传说和民间传说是一个民族和国家的宝贵精神财富，在文学史上有着很重要的地位。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富奔放、瑰奇多彩的想像和对自然事物形象化的方法，与后代作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它为后世的创作提供了丰富的题材。不仅如此，神话还具有丰富的美学价值与历史价值，与远古的生活和历史有密切关系，是研究人类早期社会的婚姻家庭制度、原始宗教、风俗习惯等很重要的文献资料。 2 . 神话反映了原始人对宇宙、人类本身的思考及解释。 什么是神话?马克思做过很精彩的阐释： “任何神话都是用想象和借助想像力征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。”神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。因此，神话可以说是人类早期的不自觉的艺术创作。它往往借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化 学习神话的现实意义 学习神话有两种现实意义 第一是超越凡俗现实的审美意义。昔日被视为真实存在的神圣叙事，现在已经成为文学艺术的一种，更是后者取之不尽的创作题材和灵感源泉；远古真实信仰中的神和英雄，也成为今天虚幻文学的主人公，让我们无比惊奇，给人以无限遐想，表现出强烈、持久的艺术魅力