“气场”假想及其在《红楼梦》中的浮光掠影.docVIP

PAGE PAGE 1 “气场”假想及其在《红楼梦》中的浮光掠影 　　摘要：本文结合现代科学及宇宙学理论，提出一个“气场”的假想，并将此假想运用于《红楼梦》文本内容的阐释和解读，从而拉开以新的视角审视《红楼梦》人物关系的序幕。 　　关键词：“气场”假想小说《红楼梦》文本新解 　　如果说庄子在道家的发展历程中是一个鼻祖式的人物，那么“气”在道家的理念系统中就是一个统领一切的概念。因为“气”是一种物质性存在，但人们肉眼看不见，所以我们说“气”介乎“无”与“有”之间。由于“道”本身是静态的，而它却支配着万物的运行，从本质上说应当是“道”通过“气”来支配万物的运行。对此，我们可以看《庄子》中的相关论述：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰‘通天下一气耳’。圣人故贵一。”“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人：故天地含精，万物化生。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳。”这段话的意思是：人的生成就是“气”的聚合，而“阴阳者，气之大者也”，具体来说，应当是阴阳之气的聚合，而死亡就是阴阳之气的离散，人的生死对应于阴阳二气的聚散。又“通天下一气耳”，万物均由“气”构成，人是万物之一，既然“气”的聚散对应于人的生死，自然万物的生灭也对应于“气”的聚散。由“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”可知，“气”的聚散运动是循环不断的，因此我们说，万物的生成、运行本质上是“气”的循环运动。庄子在妻子死后箕踞鼓盆而歌，其淡然生死的理由就是“不过是一种气体转化为另一种气体了，不过是物质的另一种存在方式罢了”，自然没必要号啕大哭。 　　一 　　“气”是一个纯中国化的或者说纯道家的概念，老子把“道”作为天地万物的本原，构建了“道―气―物”的宇宙生成模式，而庄子继承并发展了这一理论，提出：“通天下一气耳。”并指出阴阳是气的最大规律，“阴阳者，气之大者也。”［１］这种观念在道家精神的流传与发展过程中不但从未消失过，甚直连打折的意思都没有。《黄帝内经》承袭了道家思想的精华，把天和人作为一个统一体去看待，建立了自己的天人合一观。《内经》认为，人是在特定的“气交”环境中，由天地两气结合生成的。《素问?宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。”“天地合气，命之曰人。”同时《内经》还认为，人与天地的结构相类似，这种类似表现在人的身体体现了天地的结构。《灵枢?邪客》曰：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒。”在道家学说中，“精”与“气”的概念是同一的，如《管子?心术下》说：“一气能变日精。”并认为气是宇宙万物构成的本原和质料。《管子?枢言》曰：“生者以其气。”《淮南子?天文训》也认为精或气是宇宙万物生成的本原：“宇宙生气，气有涯根。清阳者薄糜而为天，重浊者凝滞而为地。”对天地万物的生成，《内经》也有类似的解释。《内经》将气分为阴气和阳气两种。阳气轻清，主热、燥、动，浮散形成天空；阴气浊重，主寒、湿、静，凝聚生成大地。《素问?阴阳应象大论》说：“清阳为天，浊阴为地。”《素问?宝命全形论》说：“天地合气，分为九野，别为四时，月有大小，日有长短，万物并至，不可胜量。”这一理论指出万事万物都是由天地二气和合而产生的。《老子?四十二章》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《庄子?田子方》进一步指出：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发于地，两者交通成和，而物生焉。”道家认为一切事物都包含相互对立的两个方面，阴阳不仅是气，而且是一切事物所具有的普遍属性。 　　根据现有的自然科学知识，在自然界，磁有磁场，电有电场，力有作用力场，那么“气场”的存在或许就是一个可以依此类推的东西。那气场是怎么形成的呢？茫茫的宇宙空间中日夜无息地运动着一些我们用肉眼根本看不到的物质，比如微子和各种波。根据现有的自然科学理论，任何物体的温度在绝对零度（-273°C）以上时，就可以向外部世界发射无线电波，［２］人类的身体温度都在摄氏36.5°以上，那么每个人都会是一个小型的信号发射器，时刻发射各种波长大小不等的无线电波，同时也接受别人发射出来的波。这种无线电波和宇宙射线一样可以形成特殊的场，这就是气场。并且我们可以根据自然界现存物质的密度大小不一推测，作为特殊物质的气体密度也会有不同的大小。比如，天狼星的伴星是一颗白矮星，体积很小，直径略等于地球，光亮是太阳的1/360，质量却约略与太阳相等，密度较大，一茶杯大小的物质竟可重达12吨。［３］居住在马里境内的多冈人是至今仍然保持着原始丛林生活的土著民族之一，他们的文化状况和生产状况都很落后，却知道许多关于天体的秘密。他们画出的太阳和八大行星的大小和位置