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写在人生边上 读书活动课堂展示内容 魔鬼夜访钱钟书先生 《魔鬼夜访钱钟书先生》意味深长。这个魔鬼，类似歌德《浮士德》中的恶魔靡菲斯特，饱经沧桑，阅历深广，既是邪恶势力的代表，又是有着强大思辨能力“否定精神”的化身，他常常在对社会人生的独特分析和批判中，说出一些“歪打正着”、令人颤栗的“可怕的真理”。 经典语录 “魔鬼”背后 ?借魔鬼之口剖析世情，感叹人生，宣愁泄 愤。意在揭露与讽刺，与此同时还在对异己的揶揄中表现出自己的智慧和对手的滑稽。 ?文笔幽默酣畅，如行云流水,很像中国的“太极”， 冷漠的外表下有氤氲大气，玩笑之间睿智无比，一语道尽文坛、战争、为人处世等层面的虚伪和人性的乖丑劣行。 窗 门许我们追求，表示欲望，窗子许 我们占领，表示享受。 写在《窗》边 窗可以算房屋的眼睛，是人与人之间情感交流的一个纽带，从外归来，看见屋子里亮着等，内心便会充满温暖，知道这灯是为自己亮的，自己有人牵挂和记惦着，这种感觉，是门所不能给与的。窗比门代表更高的人类进化阶段，门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈，也可以使人有更大的自由度，可开可关，随性而为。 说笑 一般人并非因有幽默而笑，是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默。笑的本意，逐渐丧失；本来是幽默丰富的流露，慢慢地变成了幽默贫乏的遮盖。于是你看见傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑——还有风行一时的幽默文学。 幽默至多是一种脾气，决不能标为主张，更不能当作职业。 幽默之辩 钱先生以幽默的笔触去反对当时文人故意提倡“幽默文学”。 真正的幽默是一种高级的智慧和高尚的人生态度的自然流露。真正的幽默不是制造出来的，它是一种高级的智慧和高尚的人生态度的自然流露。如果人为地去制造，就容易变成无聊的滑稽表演。 吃饭 吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。 假使让肚子作主，吃饱就完事，还不失分寸。舌头拣精拣肥，贪嘴不顾性命，结果是肚子倒霉受累，只好忌嘴，舌头也只能像李逵所说“淡出鸟来”。这诚然是它馋得忘了本的报应！如此看来，吃菜的人生观似乎欠妥。 这个世界给人弄得混乱颠倒，到处是磨擦冲突，只有两件最和谐的事物总算是人造的：音乐和烹调。 “饭”后所思 名义上最主要的东西，其实往往是附属品。一个名与实的哲学命题。 讽刺知识精英用高尚的名义掩饰自己实际利益的获取。 嘲弄政治家心口不一、以公谋私的现象。 统治尽善的国家，不仅要和谐得像音乐，也该把烹饪的调和悬为理想。 通过论述吃饭的社交作用表达中心，提示隐藏在“吃饭”背后名实相离，相互掩饰的人情世态。 读伊索寓言 我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也象在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。 《伊索寓言》大可看得。它至少给予我们三种安慰。 第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文 明的骄傲。 第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。 第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程！我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉。 “钱钟书式寓言” 不是引述故事情节，揭示作者寓意，而是借书里的九个故事联类引申，洞蚀世相，以自己的学识、观念和阅历挥发了关于现代人生的深刻体验，结果古老的《伊索寓言》读成了崭新的《钱钟书寓言》。运用阅读批判，张扬读者个性的典范。 讽刺：①增进我们对于现代文明的骄傲”，实质上就是对于狡猾的智慧不以为耻，反以为荣。 ②“愈觉得我们是成人了”，“已超出那些幼稚的见解”，实质上是远比古代的人狡猾。 ③我们“进化”了。把人类的早期看做“穷朋友”、“小孩子”，这“进化”，实质上是越来越狡猾。 释文盲 在非文学书中找到有文章意味的妙句，正像整理旧衣服，忽然在夹袋里发现了用剩的钞票和角子；虽然是份内的东西，确有一种意外的喜悦。 我坦白地承认，苍蝇的宇宙观，极富于诗意：除了勃莱克自身以外，“所谓一花一世界，一沙一天国”的胸襟，苍蝇倒是具有的。 文明人类跟野蛮兽类的区别，就在人类有一个超自我的观点。因此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开，把善恶好丑跟一己的爱憎分开。 “文盲”新解 批判印象主义的文艺鉴赏，是“捏造”而非“创造”；是“摸象派”而非“印象派”。 文中所批判的“文盲”虽然认识一个个的文字符号，却缺少最起码的文学感受力，缺乏一种宽容和理解，缺少一种包容心。 论文人 文人是可嘉奖的，因为他虚心，知道上进，并不拿身分，并不安本分。真的，文人对于