清代前中期诗文词.pptVIP

神气与音节、字句 “神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也；然论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。”“音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。” 三、姚鼐的“义理、考证、文章”说 惜抱轩文集》有三处强调这一思想：一是《述庵文钞序》中说“泰尝论学问之事，有三端焉：曰义理也，考证也，文章也。是三者，苟善用之，则皆足以相济，苟不善用之，则或至于相害。……故以能兼长者为贵。”二是《复秦小岘书》中说“鼐尝谓天下学问之事，有义理、文章、考证，三者之分，异趋而同为不可废。……必兼收之，乃足为善。”三是《尚书辨伪序》中说“学问之事有三：义理、考证、文章是也。夫以考证断者，利以应敌，使护之者不能出一辞；然使学者意会神得，觉犁然当乎人心者，反更在义理、文章之事也。” 阳刚之美与阴柔之美 姚鼐在《复鲁絜非书》中说：“鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。……其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻岭，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金鏐铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。” 第六节 清代的词论一、浙西派的词论 浙西派是指以朱彝尊为代表，包括汪森、李良年、李符、龚翔麟等在内的词人群体。它形成于康熙十七年，以朱、汪编选的《词综》和龚翔麟刻印的《浙西六家词》为标志。主要观点是：崇尚雅正、宗法南宋、推尊姜夔、张炎，主张“歌咏盛世太平”。“家白石而户玉田”。谢桃坊《中国词学史》中说：“明人以词为诗之余，浙派以词为诗之正体；明词流于浅俗，浙词归于雅正；明人崇尚五代和北宋词，浙派崇尚南宋词；明人以《花间集》和《草堂诗余》为学习范本，浙派以师法姜夔和张炎为学习途径。” 1、崇尚雅正 《词综》所选词以雅正为指归，其《词综发凡》中说：“言情之作，易流于秽，此宋人选词多于雅为目。”又在《群雅集序》中说：“盖昔贤论词，表出于雅正。” 2、歌咏盛世太平 朱彝尊在作于康熙十年的《陈纬云红盐词序》中说：“盖有诗所难言者，委曲倚之于声，其辞微，而其旨益远。善言词者，假闺房儿女之言，通之于《离骚》、变《雅》之义，此尤不得志于时者所宜寄情焉耳。” 朱彝尊在作于康熙二十五年的《紫云词序》中说：“词者，诗之余，然其流既分，不可复合。……昌黎子曰：‘欢愉之言难工，愁苦之言易好。’斯亦善言诗矣。至于词或不然，大都欢愉之辞工者十九，而言愁者十一焉耳。故诗际兵戈俶扰，流离琐尾而作者愈工，词则宜于宴嬉逸乐以歌咏太平，此学士大夫并存焉而不废也。” 二、张惠言的《词选序》 他在《词选序》中说：“词者盖出于唐之诗人，采乐府之音，以制新律，因系其词，故曰词。传曰：‘意内而言外者谓之词。’其缘情造端，兴于微言，以相感动，极命风谣。里巷男女，哀乐以道。贤人君子幽约怨悱、不能自言之情，低回要眇，以喻其致。盖诗之比兴变风之义，骚人之歌，则近之矣。” 三、周济的词论 周济是常州词派的理论家，著有词学著作《介存斋论词杂著》，编选《宋四家词选》。提出“非寄托不入，专寄托不出”的主张。 1、词史说 周济词论中的一个重要论断：“以立意为本，协律为末”。他所说的“意”具体所指是什么？他说：“感慨所寄，不过盛衰；或绸缪未雨，或太息厝薪，或已溺已饥，或独清独醒，随其人之性情、学问、境地，莫不有由衷之言。见事多，识理透，可为后人论世之资。诗有史，词亦有史，庶乎自树一帜矣。若乃离别怀思，感士不遇，陈陈相因，唾沈互拾，便想高揖温、韦，不亦耻乎！（《介存斋论词杂著》） 2、寄托出入说 《宋四家词选目录序论》中说：“夫词，非寄托不入，专寄托不出。一物一事，引而申之，触类多通。驱心若游丝之罥飞英，含毫如郢斤之斫蝇翼，以无厚入有间。既习已，意感偶生，假类毕达，阅载千百，謦欬弗违，斯入矣。赋情独深，逐境必寤，酝酿日久，冥发妄中。虽铺叙平淡，摹绘浅近，而万感横集，五中无主。读其篇者，临渊窥鱼，意为鲂鲤；中宵惊电，罔识东西。赤子随母笑啼，乡人缘剧喜怒，抑可谓能出矣。” 附录： 后来谭献在《复堂词话》中说：“以有寄托入，以无寄托出，千古辞章之能事尽，岂独填词为然！” 第十六章 清代前中期的诗文词理论批评第一节 王士禛的神韵说 王士禛（163