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法律史学教学大纲 第一讲神权法思想与夏商法律制度 一、 中国法的起源 法源于天说。 法源于苗民说。 皋陶造律说。 法源于法源于定分止争说。 法源于习惯说。 刑起于兵说。 二、 礼?刑的产生 （一） 礼源于祭祀与习俗 1、 礼是部落祭祀活动的仪式程序。 2、 礼是风俗习惯的规范化。 （二） 刑起于兵 1、 约束部队。《尚书?甘誓》：“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命； 御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。” 2、 惩罚敌人、管理俘虏。蚩尤：《尚书?吕刑》（蚩尤）杀戮无辜，爰始淫为則、則、 榇、霖（部落刑罚）；黄帝：剣、月IJ、稼、縣、杀（酋邦刑罚）。 二、 夏商的神权法思想 （一） 受命于天 《诗经?商颂?玄鸟》：天命玄鸟，降而生商。 （二） 天降典刑 《史记?宋微子世家》：在昔鳏埋鸿水，汩陈其五行，帝乃震怒，不从洪范九畴，常伦 所。鳏则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，常伦所序。 《尚书?盘庚》：古我先后既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心！我先后绥 乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹了有乱政同位，具乃贝玉，乃祖乃父还，乃告 我高后曰：“作丕刑于朕孙！ ”迪髙后丕乃崇降弗祥。 （三） 恭行天罚 《史记?殷本纪第三》：有夏多罪，天命殛之。 《尚书?汤誓》：王曰：格尔众庶，悉听朕言。非台小子敢行称乱！有夏多罪，天命殛 Zo…….夏德若兹，今朕必往。……尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔 有攸赦。 （四） 神判 鬼神与法通过卜筮结合。 三、 夏商时期主耍法律制度 （一） 誓 廿誓、汤誓 （二） 禹刑、汤刑 《左传》：夏有乱政，而作禹刑；商有乱政，而作汤刑。 四、 夏商法律制度特征 （一） 礼刑并立 1、 礼刑各司其职。礼是规矩，起教化作用；刑是惩罚，起威慑作用。 2、 出礼入刑。《后汉书?陈宠传》：礼之所去，刑之所取。 （二） 临时议制 《左传?昭公六年》:刑不可知，则威不可测。 第二讲礼治思想与西周法律制度 一、神权思想的改造与礼治思想形成 （一）西周对夏商神权思想的改造 《尚书?周书》：我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。……惟不敬厥徳，乃早坠厥 《尚书?多士》：天命靡常，唯德是辅。 （二）礼治思想 《礼记?大传》：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”。 二、 西周法律制度 （一） 周公制礼 《尚书?大传》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年 营成周，六年制作礼乐，七年致政成王”。 《礼记?礼器》：经礼三百，曲礼三千。 （二） 西周刑罚 西周出现“九刑”，或认为是周公所作“刑书九篇”，或认为是墨、鼻IJ、宫、刖、杀、 流、赎、鞭、朴九种刑罚。 周穆王命吕侯（亦称甫侯）制定《吕刑》，有墨、則、非IJ、宫、大辟五刑，共三千条。 （三） 宗法制度 《左传?桓公二年》:“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”。 （四） 家长制一一婚姻制度 1、 婚姻的成立条件 （1） 父母之命、媒妁之言；奔者不禁。 （2） 婚龄。 （3） 同姓不婚。 2、 婚姻的缔结程序 纳礼、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 3、 离婚 《大戴礼记?本命》：妇有七去：不顺父母去；无子去；淫去；妒去；有恶疾去；多 言去；窃盗去。 《大戴礼记?本命》：妇有三不去：有所収无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱 后富贵，不去。 三、 西周法律制度特征 （一） 礼刑并立 （二） 明徳慎罚 （三） 罪行非法定 （四） 等级差异 第三讲法家思想与东周秦代法律制度 一、 法家思想兴起的时代背景 （一）生存力发展与贫富分化 （-）礼崩乐坏 （三）富国强兵梦 《史记?太史公自序》：《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其 社稷者不可胜数。 《史记?商君列传》：公孙鞅西入秦。商鞅以三代“王道”说孝公，语事良久，孝公 时时睡，弗听”。后商鞅复见孝公，说以鳩国之术的“霸道”，“公与语，不自知之前於席 也。语数日不厌”。后景监问商鞅何以说中君怀？商鞅回答说：“故吾以鴨国之术说君，君 大说之耳。然亦难以比德于殷周矣。” 二、 法家代表人物及其核心思想 （一） 法家代表人物 管子之“利出一孔”。 商鞅之“法”。 申不害之“术”。 慎到之势” o 韩非：法、术、势融为一体。 （二） 法家思想主要内容 人性恶；国、民相胜；弱民；利岀一孔；刑治主义；刑用于将过。 四、 东周秦代立法运动 （一） 郑国子产铸刑书 （二） 郑国邓析竹刑 （三） 晋国赵鞅铸刑鼎 （四） 魏国李悝《法经》 （五） 商鞅变法 五、 东周秦代法律制度特征 （一） 礼法分离 （二） 罪刑法定 （三） 刑无等级 六、 东周秦代“法治”思想批判 （一） “法治”的进步性 （二） “法治”的局限性