社会组织民俗讲义.pptVIP

第四章 社会组织民俗 一、宗族组织民俗 二、社团和社区组织民俗 社会组织通常是指有意识地建立，以便达到特定目标的社会单元，如军队、企业。 民俗学中的社会组织，通常是指中国传统社会中民间各种形成稳定互动关系的人们共同体，如家族、行会、帮会、秘密宗教等。 一、宗族组织民俗 在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位。在长期的历史发展中，形成了丰富多彩的宗族组织民俗。中国的基层组织及其传统文化典型地体现在宗族制度中。 宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。 宗族由家庭组成。家庭是亲子所构成的生儿育女与养老送终的群体。家庭主要是一个生育单位和经济单位，通常作为宗族的一分子而存在。 1、有关宗族组织要素的民俗 较为完整的宗族组织包括有血缘关系的丁口，显示这种血缘关系的族谱、祠堂、祖坟，资助这一组织及其活动的族产，以及协调这种关系的族规和族房长。 普通人的族通常指“五服”和“九族”。“五服”，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，本来是丧服制度，用五种丧服作为差等标志一家人分别与死者的关系。后来，在民间，五服的范围即为血缘组织的范围，“出五服”就不算一家人了。宋代以前，宗族祭祀以高祖为限，因而，“五服”指称同一高祖的血缘祭祀群体，通常为若干个家户组成的一个家族。 “九族”， 《三字经》中对九族的说法是“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。” 从汉代起，“九族”有两种说法：一说九族仅限于父宗，包括上自高祖下至玄孙的九代直系亲属，即玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一说九族包括父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。 族谱是宗族共同体存在的文字形式，包括本族源流世系、族籍登记、先贤礼赞、界址墓图以及族规家训之类。“本族源流”和“先贤礼赞”编纂一些传说和史事，宣扬祖德，确记本族的社会名望和地位，用以感发子孙的崇敬之心和认同意识。一些宗族对谱书有一套严格的管理制度。 宗族的权力执掌在族房长及族产的专职管理人员手中。族长对外代表宗族，由他出面见官，与外族打交道。族长在宗族内召集房长议决宗族事务，对族人行使教令权和惩戒权，与宗子一起主持祭祀。在民间，族房长一般是在宗族内按辈分、年龄、名分来看都处于较高地位的人员之中推举产生。宗子是历代长房的长子，与官方的礼制不同，他在民间只是宗族血脉的象征，主要在宗族祭祀中担任主祭，许多宗族并不立宗子。 祠堂是最基本的族产。按照封建王朝的礼制，立庙祭祖一直都是上层阶级的特权。先秦时期，从天子以降，各有不同的“庙制”。大致说来，历代宗祧由嫡长子单独承继，维持“百世不迁”的大宗之祭，而其余诸子只能另立“五世则迁”的小宗，并接受大宗宗子的统辖；庶人不能立庙祭祖。明清朝廷仍规定九品以上始可设立祖庙。然而，宋代的百姓逐渐开始在居室之外，择风水宝地修专祠祭祀列祖列宗。到明清时期，修祠供祖，已蔚然成风。 围绕祠堂的习俗惯制主要是按昭穆供奉历代先人的牌位，按规定的时间举行祭祀，族规通常明文禁止借居祠堂及堆放杂物，一般都是请外族人看守祠堂。 族田是宗族重要的经济基础，又称庄田、义庄。其来源有二，一为某位先人的遗产及其花息的增值，二为全体丁口集资的结果或个别成员的捐献。因为族田有多种来源，其收入也有多种用途，所以，分别被赋予不同的称谓。祭田又称醮田、祭祀公业、祭产，是专门用于资助祭祀祖先或某位祖先的。学田的收入平时用来延师办学，资助族内子弟赴考，供考取功名的子弟设席庆贺。 2、有关宗族组织结构的民俗 （1）分家 宗族在结构上的总趋势是，一方面，家庭和房支不断分蘖，维持着相对稳定的规模，另一方面，宗族不断合组、发展成越来越庞大的组织。 传统的中国家庭是一个同居共财、养老育小、举行家祭的多功能社会单元，分家包括分灶、分居、析产、划分养老送终的义务、设立单独的祭祀。 （2）立族 立族通常需要设立族产，编修族谱，成立宗族管理班子。立族的方式通常不是直接把各个家庭网罗在一起，而是按血缘序列用树状结构把各个家庭归属于一层层的“房”或“支”，由房或支构成族。因此，家族包括多层次的组织。 从立族的过程来看，一村一乡的家族组织往往是一个一个的房支组织不断加盟的结果。 （3）入族 关于入族的习俗主要涉