炎帝庙园林绿化景观方案说明.docxVIP

炎帝庙园林绿化景观方案说明 具体的文化脉络如下： 炎帝玉玺意向雕塑一一中国龙文化一一百佛文化景观步道一一炎帝主 题文化广场 （一）、主入口园林绿化景观 一、 炎帝国玺意向雕塑 文化背景，史于秦，到了周朝才有玺和印之分，皇帝用的叫玺, 而臣民用的只能叫印，玺代表皇权，戒玺（皇戒）、权玺（权杖）、 国玺（御印）、令玺（金牌）。 虽然炎帝时期还无玺，但华夏之宗祖，子孙皆为后，后世文明 均因炎帝而发展，所以用国玺的权力精神象征來祭奠先祖，设置于 广场的国玺意向雕塑，就拉开了炎帝文化景区的文明史诗之篇章。 玺是至高无上的国粹文化符号，雕塑玺又是国粹中的国粹，背 景左右搭配名贵罗汉松两株，以此映衬烘托雕塑国玺的大气，并互 为一景，具体方案，后期深化设计。 二、 炎帝国玺意向雕塑延伸 文化背景，炎帝神农氏“始作耒耕，教民耕种；遍尝百草，发 明医药；日中为市，首辟市场；治麻为布，制作衣裳；削桐为琴，练 丝为弦；弦木为弧，刻木为矢；耕而作陶，冶制斤斧；建屋造房，台 榭而居”，他带领先民所开创的农耕文化、医药文化、工业文化、市 场文化、火文化和原始艺术等，是炎帝文化外延的具体内容，已成为 中华民族的宝贵文化遗产。 国玺、罗汉松文化景观居屮，半圆广场延伸设置为炎帝带领先 民创造诸多文化的雕塑印（譬如：农耕文化、医药文化、工业文化、 市场文化、造字文化、火文化和原始艺术），可设置6座或10座雕塑 印。印的雕塑背景种植名树银杏，银杏称为史前植物活化右，能够承 载厚重的历史文化。 半圆地而以国玺屮心放射形围绕各文化印分区，各区块地而作 相应的文化符号，如意向地雕等，将文化的历史时空再现。 （二）、九龙甘露池、龙生九子 文化背景，龙是中国神话传说中的神异动物，为百鳞之长。常 用来象征祥瑞，是中华民族最具代表性的传统文化之一。 龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议。传说 多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风 唤雨，而这些已经是晚期发展而來的龙的形象，相比最初的龙而言更 加复杂。 口古以来龙是帝王的象征，也用来指至高的权力；又泛指中国 人是龙的传人等等。 龙在中国传统的十二生肖中排第五，在《礼记?礼运第九》中与凤、 龟、麟一起并称“四灵”。 一、九龙甘露池文化景观 运用传统雕塑技法将龙图腾雕凿，具体形式采用高浮雕、镂空雕、 浮雕、浅浮雕方式制作，将古建筑景墙与雕塑有机集合，艺术形象必 须生动大气，文化内核才得以充分彰显。 甘露池点缀种植莲花，池内养一定的鱼，整个景观形成既神圣又 高贵，既艺术又文化，深远的文化内涵与生物链并存，形成象征独有 的中华文化生态景象的景致。 龙生九子 龙生九子代表传承与延续，九子简介如下： 1?老大囚牛，喜音乐，蹲立于琴头； 2?老二睚眦(ya zi),嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口； 3?老三嘲风，形似兽，是老三，平生好险乂好望，殿台角上的走 兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤； 4?四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声 远扬； 5?五子狡猊(suanni),形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现 在香炉上，随之吞烟吐雾 6?六子霸下，又名就员(bixi),似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟; 7?七子W(bi an),形似虎好讼，狱门或官衙止堂两侧有其像； 8?八子负质(fCixi),身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶； 9?老九螭吻(chTwen),又名氐鸟尾或B(chT)吻，口润嗓粗而好吞, 遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。 将龙生九子的氐鸟吻运用在九龙甘露池墙壁的脊上进行雕塑，其 余八子分别排在两边树池壁上，制作成深浮雕形象；两边树池同时种 植八棵树，两棵榕树桩头和六棵红枫，两边分别从较高大到稍低矮依 次排列，这样让龙生九子的含义更意味深长。 整个景观除文化艺术深远外，同时也将中国易经学中的五行充 分演绎，九龙石雕所用之石为金；甘露池中天赐金汤为水；雕塑中采 用大气的红石材和两侧的红枫，红为阳气之盛为火；两侧种植的树木 本为木；土，种植为土，物坐于址也为土。平衡的五行关系与座山向 指的风水布局能让景区未来的发展蒸蒸日上。 （三）、百佛文化景观步道 文化背景，百佛用意源自《佛说百佛名经》 佛教重要大乘经典。该经由隋代北天竺三藏法师那连提耶舍译。 收录在《大藏经》大乘单译经第0407部，属于较早入藏的一部经书, 从唐李隆基开元年间，僧智升撰写的佛教经典冃录《开元释教录略出》 屮即列为僧人修行的重要经典，到后来的贞元年间《释教新定目录》 复被列为重要经典，元庆年间复被僧安然收入《诸阿阍梨真言密教部 类总录》列为密教的重要经典。该经典为历代所宝，明代收入《永乐 北藏》，后清代收入龙藏，《大正藏》译为《佛说百佛名经》，与龙 藏内容基木一致，千余年来，一直被视为大乘经典里